Sol, Luna y el tronco

El ciclo del que sale este relato se grabó casi todo de noche, durante la preparación y el consumo de la coca, en la maloca del capitán Yiñeko, en presencia de su asistente Doikoa. Lo narraron el propio Yiñeko, Plumón-de-Fiebre, y su hermano Yiñejoke, Plumón-de-Gavilán, ninguno de los dos hablante de castellano; la transcripción y la traducción se hicieron con Físi, el hijo bilingüe del capitán. En el libro que Jon Landaburu y Roberto Pineda Camacho publicaron en 1984, Tradiciones de la gente del hacha, la guerra de Sol y Luna ocupa las páginas 43 a 55.

El orden de ese libro no es el de los sucesos sino el del territorio. Los autores descartaron repartir los relatos en antediluvianos, diluvianos y posdiluvianos y los ordenaron sobre el eje del río —Cabecera al occidente, Centro, Bocana al oriente—, más el cenit y el nadir, porque la lengua está llena de esquemas de orientación y la geografía local se estructura así. Por eso el final no es un detalle: cuando Sol se retira hacia el oriente está ocupando una posición en ese mapa, la de la bocana, y deja a su hermano en la otra.

El índice temático de los mismos autores separa gente, linajes, ritos, bailes y especies en rojos y blancos. Los rojos son bravos, crueles y engañosos, se adornan con achiote y plumas de guacamayo rojo, y sus animales son los predadores; los blancos son bondadosos, pacíficos y veraces, se adornan con plumas de garza y pulmón blanco de chontaduro, y sus animales son los pajaritos, las palomas y las garzas. El sol es rojo y la luna es blanca, y la misma oposición vuelve en el huevo de donde salen: la yema definida del mayor y la clara informe del menor.

Araracuara es el sitio donde pelearon los dos hermanos y donde nació el Sol de la historia. De ahí viene un linaje: el capitán Yiñeko, que narró el corpus, creó el clan del Sol —que no existía antes en el sistema andoque— al ponerle nombre a un muchacho llamándolo Sol-quieto en un baile del armadillo, y le explicó al padre que la afiliación al sol protegería mejor a su familia porque el sol es el único que nunca muere. Los miembros de ese clan llevan nombres sacados de los episodios de esta pelea entre hermanos y de las maneras en que los dos astros se manifiestan a lo largo del día y del año.

La oposición que separa a estos dos hermanos no es de ellos solos. El índice de los editores la extiende a los linajes, a los ritos y a los animales: el gavilán frente al pajarito, el predador frente a la paloma. Vuelve, sobre todo, en los dos hijos de la madre creadora: el águila arpía, «gavilán-de-pluma-blanca», y el jaguar, «tigre-de-pluma-blanca», hermano mayor del hombre y dueño del monte así como el hombre es dueño del anti-monte, la chagra y la maloca. Dos hermanos que se reparten dominios en vez de compartirlos, y un mayor que guarda la esencia del grupo mientras el menor es lo que queda después de él: esa es la figura de base, y la pelea de los astros es su caso más visible.

El segundo paralelo es de género y está en el mismo corpus. Las Sombras, que son gente protohumana de tierra adentro, intentan pescar la luna confundiéndola con su reflejo; sus historias se llaman chistes y no son ni serias como las historias de capitanía ni peligrosas como las de animales. El mismo cuerpo celeste sostiene un relato de origen de clan y una tontería para reírse, según quién lo mire y desde dónde.

El tercero es de herramienta. Quien abre el tronco es Cortador con su hacha, y es él quien ayuda a terminar la mujer de balso. Los andoque se llaman gente del Hacha; antes del acero abastecían de hachas de piedra a huitotos, muinanes, boras y mirañas, que las tenían por imprescindibles y las cambiaban por coca y ambil. El instrumento que en el relato abre y talla es el que en la historia del grupo lo definía frente a sus vecinos.