La brujería de la danta

En tiempos antiguos, cuando los espíritus de la selva y la tierra respiraban junto a los hombres, existía un cazador conocido como Gavilán-del-diablo. Era famoso en todas las tribus por su habilidad, pues se decía que podía llegar a un salado, encontrar una danta, y matarla sólo con sus manos, torciéndole el cuello con destreza sobrenatural. Sin embargo, el destino, siempre vigilante y con sus hilos de cuentos interminables, tejió para él una trampa inesperada. Un día, frente a una danta que parecía común, sus manos, antaño certeras, flaquearon. La danta, en un giro del destino, escapó de su mortal abrazo y con las patas, como si fueran ramas de árbol, lo pisó tan fuerte que le quebró las costillas. Así, con el aire escapándosele del pecho y la selva murmurando en sus oídos, Gavilán-del-diablo se deslizó hacia la muerte, y su historia flotó como un susurro entre los árboles.

Sus hermanos, conocidos como Trueno-de-piedra y su otro compañero de cuyo nombre el tiempo se olvidó, continuaron sus caminos por la selva mágica. Allí, cuando la noche tejía su manto de estrellas, ambos hermanos tenían el don de transformarse. Con las hojas de la selva como lecho, mientras uno dormía, el otro se convertía en una serpiente verrugosa que reptaba con la cadencia del río entre las sombras. Sin embargo, la transformación era imperfecta, pues al regresar a su forma humana, quedaban cicatrices evidentes, marcas misteriosas en sus cuerpos como vestigios de un hechizo incompleto, a excepción del cuello y el estómago, siempre indemnes como testigos de un pacto místico.

En el transcurrir del tiempo, el destino marcó de nuevo su presencia en el sendero de Trueno-de-piedra. Durante los tiempos en que los peruanos se desplazaban por la tierra, intentaron vencerlo a fuerza de disparos, convirtiendo su cuerpo en un colador de plomo. Pero Trueno-de-piedra no conocía la muerte. Únicamente cuando le cortaron la cabeza, el conjuro de vida eterna se rompió. Sin embargo, su espíritu, iracundo y vehemente, se levantó en venganza y barrió como un viento de justicia a toda la gente de la Casa Arana.

En otrora, cuando su corazón aún latía con la fuerza del trueno, paseaba con su mujer joven por una trocha de la selva. El destino les presentó entonces a un brujo Huitoto, quien había elegido la piel y garras del tigre para su exhibición de poder. Este brujo tigre intentó devorarlos, pero Trueno-de-piedra, movido por una calma que sólo la selva conoce, lo retuvo con su mano y lo desafió con una paciencia felina:

—¿Qué me va a hacer?— inquirió el brujo transformado. —Nada —respondió el tigre, devolviendo la mirada del humano. —Aguárdese un momentico. —No, no te voy a hacer nada.

Trueno-de-piedra entonces estiró su guayuco, pasándolo por detrás de su cabeza, y se transformó también en tigre. Una fuerza y una majestuosidad se fundieron en él, como si la selva misma reconociera a uno de los suyos.

—¡Ahora sí, ahora sí vamos a comernos!— rugió.

Agarró al brujo-tigre por la cabeza y, hábilmente, le quitó el guayuco, devolviéndole su forma humana gracias al poder de la prenda. Sorprendido y desarmado, el brujo tuvo que retroceder mientras Trueno-de-piedra se llevó el guayuco a casa, como un trofeo de aquel resplandeciente enfrentamiento.

Su esposa, aterrada de que el hombre que amaba pudiera transformarse en una bestia de la selva, subió a un árbol, buscando la seguridad en la altura donde ningún tigre pudiera alcanzarla. Trueno-de-piedra, sintiendo la soledad del cazador sin presa, regresó a buscarla, asegurándole que el peligro se había desvanecido, como la luz del atardecer al caer la noche:

—¡Bájese, vamos! No se asuste que el tigre ya no nos come; ya le quité el guayuco.

Sin embargo, los acontecimientos de la selva no terminan allí. El brujo Huitoto, humillado y empujado por la necesidad de recuperar lo perdido, llegó en la profundidad de la noche a la maloca de Trueno-de-piedra. Desde una rendija, susurró, esperando que su voz fuera tan persuasiva como el canto de una serpiente:

—Paisano, entrégame mi guayuco. —No, no te lo entrego. —Yo no vengo a hacerte mal; cometí un error contigo; fue una equivocación. —No te lo entrego porque... Si me pagas, te lo devuelvo.

El brujo, sabiendo que su destino dependía de aquel trueque, ofreció otro tipo de poder en compensación, algo más letal y encriptado:

—Te voy a pagar con otra brujería que tengo, así es como te pagaré. —¿Cuál es la otra brujería que tienes?— preguntó Trueno-de-piedra, intrigado.

El Huitoto sacó una planta, una humilde hierba cuyo nombre la selva guardaba en susurros. Era poderosa, capaz de arrebatarle a un alma su propio sentido, dejando al cuerpo hablar desde el interior, como si el vientre tuviera su propia voluntad. Una enfermedad inentendible, que convertía a sus víctimas en sombras de lo que fueron, gritando su locura por los caminos.

Esta brujería, apenas conocida entonces, fue el secreto que los habitantes de la tribu de Trueno-de-piedra aprendieron a usar y curar, marcando un antes y un después en su historia, del mismo modo que las cicatrices que adornaban los cuerpos de aquellos que navegaban entre lo humano y lo salvaje. Y así, el relato de estos hombres y sus encuentros con lo divino persiste en el aire de la selva, como una melodía eterna que cantan las hojas al susurrar con el viento.

Historia

El mito se origina a partir de un relato que involucra a personajes llamados Trueno-de-piedra y un brujo andoque. Trueno-de-piedra es un ser con habilidades sobrenaturales, capaz de transformarse en diferentes animales como un tigre y una boa. Durante sus encuentros en la selva, utiliza sus habilidades para defenderse de un brujo huitoto transformado en tigre. En una confrontación, Trueno-de-piedra logra quitarle un guayuco al brujo huitoto, que es un objeto esencial para sus transformaciones. Posteriormente, el brujo huitoto intenta recuperar el guayuco ofreciendo a cambio conocimientos sobre una hierba que causa una enfermedad misteriosa. Esta hierba permite hacer mal a otras personas y provoca un estado de locura temporal. El conocimiento de esta hierba y su cura se transmite a la tribu andoque, dándoles nuevas habilidades mágicas. A través de estos encuentros y transacciones, se revela una narrativa de transformación, poder y magia que caracteriza la mitología de la tribu.

Versiones

El mito que involucra tanto a Gavilán-del-diablo como a Trueno-de-piedra presenta variaciones notables en el desarrollo de sus personajes y en las interacciones con otros. En una versión, Gavilán-del-diablo es un gran cazador cuya temeridad al intentar matar una danta con las manos resulta en su muerte cuando el animal lo hiere fatalmente. Contrasta con las experiencias de Trueno-de-piedra y su esposa, quienes se encuentran con un brujo disfrazado de tigre. Aquí, Trueno-de-piedra demuestra astucia al utilizar su guayuco para transformarse también en tigre, mostrando un cuidadoso equilibrio entre confrontación y negociación, algo que Gavilán-del-diablo no alcanza en su confrontación directa con la danta.

Otro aspecto distintivo es el tema de la transformación y la brujería. El mito en torno a Trueno-de-piedra se amplía al relatar cómo él y su hermano poseen la habilidad de transformarse en serpientes, y cómo Trueno-de-piedra adquiere el guayuco mágico del huito brujo, que simboliza tanto poder como peligros potenciales. A través de un intercambio entre Trueno-de-piedra y el huito brujo, se explora la transferencia de conocimientos místicos mediante una planta que puede causar daño a otros. Esta interacción destaca la dimensión de aprendizaje y transmisión cultural que está ausente en el relato de Gavilán-del-diablo, enfocándose más en el fallo fatal de un cazador consumido por su propia fuerza.

Lección

La astucia y el conocimiento superan la fuerza bruta.

Similitudes

Se asemeja a los mitos griegos de transformación como los relatos de Zeus y sus metamorfosis, y a las leyendas nórdicas de Loki, quien también cambia de forma.