Caribe · Mixto

Beda Nansi, Beda Monkey y el Molino

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Beda Monkey observa el molino con el que Nansi atrapa animales y vuelve la trampa contra quien la preparó.

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El relato

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Nansi andaba por el monte, paseando sin rumbo, y se encontró con un molino. Lo tocó, y el molino lo agarró.

—¿Quién eres tú? —dijo Nansi.

—Yo, molinero.

—Bueno, déjame verte.

Y el molino hizo «uuuuu», lo hizo girar y lo tiró abajo, a un sitio cerca de allí. Nansi se puso a pensar. En ese rato Mico estaba subido en un árbol del monte, mirándolo todo. Nansi consiguió una barra de hierro y la clavó en la tierra, justo en el sitio donde la rueda del molino lo había lanzado.

Entonces pasó hermana Vaca, tan, tan, tan. Nansi se le acercó:

—Hermana Vaca, ¿quieres dar un paseo agradable? Sólo tienes que ir hasta ese molino de allá y acercarte bastante. Él te agarra, y cuando te agarre le preguntas «¿quién eres tú?». Él te dice «yo, molinero», y tú le dices «bueno, déjame verte».

Vaca lo hizo. El molino la lanzó, la clavó en la barra de hierro y la mató, y Nansi tuvo carne en abundancia.

Cuando se le acabó esa carne, volvió a ponerse junto al camino, y a todo el que pasaba le decía lo mismo del molino. Así mató a la cabra, al perro y a todo lo que pasó por ahí.

Mico, mientras tanto, seguía en el monte mirando. Cuando le pareció que ya era suficiente, bajó como si pasara por casualidad.

—Hola, hermano.

—Hola, hermano Mico. ¿Quieres dar un paseo agradable?

—A mí no me importan los paseos.

—Vamos, hombre dulce, se pasea muy dulcemente.

Nansi se esforzaba tanto por meter a Mico en el molino que se acercó demasiado, y el molino lo agarró a él. Nansi sabía muy bien lo que venía después.

—¡Señor! ¿Qué es esto?

Preguntó quién era, y el molino contestó:

—Yo, molinero.

Pero Nansi no era capaz de decir «déjame verte».

—No lo puedo decir. Vaca lo dijo y la mató, cabra lo dijo y la mató, y a mí también me va a matar. Ve tú y quita esa barra de hierro.

Mico fue, jugó un rato con la barra como si tratara de sacarla, y volvió:

—No la puedo sacar.

Y Hermano Nansi tuvo que decirlo:

—Bueno, déjame verte.

Y el molino lo hizo girar, lo echó sobre la barra y lo mató.

Beda Nansi, Beda Monkey y el Molino: el acto del relato

Beda Nansi, Beda Monkey y el Molino: lo que quedó del relato

La enseñanza

“La trampa que uno arma para los demás espera también al que la armó.”

Territorio

Caribe · Mixto

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región: Caribe
Comunidad: Mixto
Referencia: 10.6° · -75.3°

Ficha del relato

Contexto histórico

Es un cuento raizal de San Andrés. Pertenece a los que Nina S. de Friedemann y María Rosa de R., del Instituto Colombiano de Antropología, grabaron en 1965 entre los isleños negros del sureste de la isla, sobre todo en Ground Road y Sound Bay. Se narró en creole, la lengua cotidiana de los raizales, y pasó al castellano gracias a intérpretes bilingües, con una transcripción revisada por Lynn Newball, de Providencia. Friedemann no dice quién lo contó.

Apareció en su artículo «Miss Nansi, Old Nansi y otras narraciones del folclor de las islas de San Andrés (Colombia)», en la Revista Colombiana de Folclor, vol. IV, n.º 9 (1964-1965, impreso con retraso). La única edición abierta es la de Eugenia Villa Posse en Mitos y leyendas de Colombia, tomo II (Quito, IADAP, 1993), pp. 187-189, en castellano; Colombia, cuento popular no lo reproduce.

El título dice «Beda Nansi, Beda Monkey»: Beda es la forma creole de brother, hermano, y Monkey es el mono. En el cuerpo del texto la traducción los llama Nansi, Hermano Nansi y Mico, y a las víctimas hermana Vaca, cabra y perro. Nansi es Anansi, la araña tramposa de los cuentos afrocaribeños de habla inglesa, que llegó a las islas con la gente esclavizada de África occidental y con el trato continuo con Jamaica. Es ese parentesco, y no una mezcla con lo hispano, lo que hace de este cuento un cuento raizal.

Resonancias con otros mitos

Es el cuento que Martha Warren Beckwith publicó en Jamaica Anansi Stories (1924) con el número 33, «Fling-a-mile», y que llama «very popular» en Jamaica. El pariente más cercano está en Jamaican Song and Story (1907), de Walter Jekyll: en «Wheeler», Annancy mete la mano en un tronco de abejas, algo lo agarra y contesta «Me, Wheeler» a la pregunta de quién es; Annancy le pide que lo haga girar para verlo, sale lanzado una milla y clava estacas de hierro donde cayó. Puss mira desde un árbol, finge no ver el hueco hasta que la mano de Annancy resbala adentro, y cuando Annancy le suplica que arranque las estacas, se esconde, vuelve y dice que no pudo. Beckwith compara el tipo con dos cuentos bulu de Camerún recogidos por Schwab: en uno la tortuga enseña una trampa a los animales uno por uno hasta caer en ella; en otro la tortuga desbarata la trampa del pangolín. Lina Pochet anota en San Andrés un «Anancy and the Molasses Mill», del que sólo da el título. Y entre los cuentos de Nansi grabados en la isla, el de Mico y el cerdo tiene el mismo reparto: Mico mira, calla y le devuelve a Nansi su propio engaño.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales.

En San Andrés sólo se conoce esta versión, y la traducción literal deja dos pasos oscuros. Al clavar la barra, la frase dice «él consigue una barra de hierro» justo después de nombrar a Mico en el árbol; por todo lo que sigue, quien la clava es Nansi. Y en la escena final no está claro a quién agarra el molino: la réplica que pide quitar la barra viene marcada como de Mico, pero sólo tiene sentido en boca del atrapado, y quien muere en la última línea es Hermano Nansi.
En la versión jamaicana que Beckwith le oyó a George Parkes, en Mandeville, la cosa no es un molino sino algo escondido en un hueco del río, que se llama a sí mismo Fling-a-mile y lanza a sus víctimas a una milla. Anansi clava seis horquetas de hierro y seis de madera donde cayó; las víctimas son Cerdo, Cabra y Perro. Monkey se niega a meter la mano, y cuando Anansi hace el gesto de meter la suya, Monkey se la empuja adentro. En el aire Anansi le suplica que corra a sacar las horquetas; Monkey corre sólo hasta la mitad, se queda mirando, y luego mete el cuerpo de Anansi en su morral para comérselo. En San Andrés el castigo es el mismo, pero sin el empujón ni el morral, y la escena de la barra se parece más a la versión que Walter Jekyll publicó en 1907, donde el que mira finge ir a arrancar las estacas y vuelve diciendo que no pudo.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia: Tradición oral · Mixto · San Andrés · Caribe
Referencias: 10
Última revisión: 22 de septiembre de 2026

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Palabras clave

animales árbol astucia barra de hierro bosque Caribe curiosidad engaño Mixto molino Nansi San Andrés sorpresa temor trickster

Base documental · 3 referencias

Mitos y leyendas de Colombia, tomo II, sección 22 «Narraciones · San Andrés Islas»
flacso.edu.ec
Es la única obra abierta que trae el cuento, en las pp. 187-189: el molino que agarra a Nansi y contesta «Yo molinero», la barra de hierro clavada donde cayó, hermana Vaca, la cabra y el perro muertos en ella, Mico que mira desde el árbol, y el final en que el molino agarra a Nansi, Mico finge no poder sacar la barra y Nansi muere en su propia trampa.
Jamaica Anansi Stories, n.º 33 «Fling-a-mile» y su nota
gutenberg.org
El mismo cuento en Jamaica, contado por George Parkes, de Mandeville: la cosa escondida en un hueco del río responde «No me Fling-a-mile» y lanza a sus víctimas sobre las horquetas de Anansi; mueren Cerdo, Cabra y Perro, y Monkey, que miraba desde un árbol, le empuja a Anansi la mano en el hueco. La nota lo llama «very popular» y lo compara con cuentos bulu de Camerún.
Jamaican Song and Story: Annancy Stories, Digging Sings, Ring Tunes, and Dancing Tunes
gutenberg.org
Colección jamaicana anterior a Beckwith. Trae «Wheeler» (n.º LI), el pariente más cercano del cuento del molino: la cosa que agarra responde «Me, Wheeler», Annancy clava estacas de hierro donde cae, mata a Peafowl y a Ratta, y Puss, que mira desde un árbol, lo hace caer y finge arrancar las estacas. La introducción anota paralelos africanos del ciclo, como la tortuga que convierte al leopardo en caballo de montar.

Contraste y contexto · 7 referencias

Colombia, cuento popular, sección «Nina S. Friedemann · San Andrés y Providencia»
flacso.edu.ec
Trae la introducción de Friedemann: la comisión del Instituto Colombiano de Antropología (Friedemann y María Rosa de R.), las grabaciones de 1965 a habitantes negros de Ground Road y Sound Bay, los grupos de edad que recordaban o ayudaban a recordar los cuentos de Miss Nansi, la transcripción con Lynn Newball, de Providencia, y el uso del creole.
Miss Nansi, old Nansi y otras narraciones del folclor de las islas de San Andrés (Colombia) [ficha del artículo en el catálogo «Historia Hoy»]
redaprende.colombiaaprende.edu.co
Ficha del artículo original de Friedemann: lo sitúa en el n.º 9 de la revista, «de los años 1964 y 1965», dice que las narraciones de Miss Nansi y Old Nansi se obtuvieron en una investigación de antropología social del Instituto Colombiano de Antropología en 1965 y da la autoría y la licencia de la Biblioteca Nacional.
Los cuentos de Anancy: huella indeleble de una tradición akán
archivo.revistas.ucr.ac.cr
Rastrea los cuentos de Anancy hasta la tradición akán de África occidental por sus personajes, escenarios, tono y temas, con trabajo de campo de 2001 en San Andrés, Providencia y Santa Catalina y en Limón (Costa Rica). Trae un inventario de cuentos con procedencia y narrador, entre ellos muchos de Nansi y Tigre en San Andrés, «Anancy and the Molasses Mill» (San Andrés) y dos «Tiger, Anancy's Father Old Riding Horse» tomados del libro Anancy in Limon.
«Our Native Thing»: estudio sobre la imagen histórica de los sanandresanos
babel.banrepcultural.org
Resume el trabajo de Friedemann en San Andrés (cita «Friedemann en 1965: 215-17»): los viejos recordaban los cuentos, los jóvenes ayudaban con el creole; las Nancy-Stories se cuentan de noche y en círculo pequeño, y su origen es africano. Recoge la descripción de la araña como «amarillo de pies negros» y la lectura de Oakley Forbes de Anancy como el pequeño que vence al fuerte hermano Tigre.
Oralidad y escritura en la isla de San Andrés
revistas.javeriana.edu.co
Etnografía de 2005 sobre oralidad y escritura entre niños de San Andrés. Una nota explica que Anancy, Nansi, Anansi, Old Anancy, Bredda Anancy y Hemano Nansi son nombres de la misma araña embaucadora, venida del África occidental con los esclavizados, y que sus historias se hicieron para ser contadas, cantadas y animadas por los abuelos.
Anancy y el tigre en la literatura oral afrodescendiente
revistas.javeriana.edu.co
Estudia el origen de Anansi y las funciones míticas e ideológicas de la pareja Anancy-Tigre en la literatura oral afrodescendiente, con ejemplos de África, el Pacífico colombiano y Centroamérica, a lo largo de la esclavización y la lucha por la libertad.
Literatura del archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina
admin.banrepcultural.org
Panorama de la literatura raizal que reivindica lo oral: menciona las historias de Anancy recontadas por Lolia Pomare-Myles y da la bibliografía de las colecciones del archipiélago, entre ellas Historias de Anansi y otras historias de la vieja Providencia, de Marcia Dittmann (2008).

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«Beda Nansi, Beda Monkey y el Molino» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.

Versiones de este mito

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «Beda Nansi, Beda Monkey y el Molino» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «Beda Nansi, Beda Monkey y el Molino» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió: El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste: Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba: Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.