Caribe · Mixto

Tiger y el baile de perros

Tiger irrumpe en un baile de perros y provoca el intercambio que explicaría por qué aún se olfatean y discuten.

El relato

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Una noche hubo entre los perros un baile de etiqueta. Todos llegaron al sitio muy elegantes, y en la entrada los esperaba la regla de la casa: para pasar, cada perro tenía que quitarse el bunda, la parte de debajo de la cola, y colgarlo de un clavo junto a la puerta. Así lo fueron haciendo, uno tras otro, y adentro empezó la fiesta.

Estaban en pleno baile cuando llegó Tiger.

Se armó la confusión. Los perros se atropellaron hacia la puerta para escapar, y ninguno tuvo tiempo de buscar en los clavos el bunda que le pertenecía. Cada cual agarró el primero que tuvo a mano, cualquiera, y salió corriendo.

Por eso, desde entonces, cada vez que un perro se encuentra con otro, o con varios, se huelen el bunda a ver si por fin dan con el suyo. Y muchas veces, cuando uno cree que ya encontró el propio, se arman las peleas y las discusiones que oímos entre perros.

Tiger y el baile de perros: el acto del relato

Tiger y el baile de perros: lo que quedó del relato

La enseñanza

“Una costumbre de todos los días puede guardar el recuerdo de una fiesta que terminó en desbandada.”

Territorio

Caribe · Mixto

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región: Caribe
Comunidad: Mixto
Referencia: 10.6° · -75.3°

Ficha del relato

Contexto histórico

Es la última narración de la sección que Eugenia Villa Posse dedicó a San Andrés en el segundo tomo de Mitos y leyendas de Colombia (IADAP, Quito, 1993), sección 22, página 190, y lleva bajo el título una advertencia entre paréntesis: «Relato hecho en español». Es la única pieza de la sección marcada así. Las otras cuatro pasaron del creole isleño al castellano por traducción; ésta se dijo en español desde el principio.

Viene del artículo de Nina S. de Friedemann «Miss Nansi, Old Nansi y otras narraciones del folclor de las islas de San Andrés», publicado en el n.º 9 de la Revista Colombiana de Folclor, con fecha de 1964-1965, a partir de las cintas que ella y María Rosa de R. grabaron en 1965 para el Instituto Colombiano de Antropología. En la introducción de ese trabajo, que reproduce la antología Colombia, cuento popular, Friedemann explica que en Ground Road y Sound Bay los adultos hablaban entre sí la lengua de la isla, que eran los adolescentes quienes se defendían en español con los forasteros, y que muchas conversaciones pasaron por intérpretes jóvenes de la familia.

Es un cuento de por qué: toma una costumbre que cualquiera ha visto en la calle y le inventa un origen de fiesta arruinada. Su palabra clave, bunda, la glosa el propio texto: «parte de debajo de la cola». Después del párrafo, en la misma página, empiezan unas rimas burlescas sobre Miss Nansi, un canto y una adivinanza, que son piezas aparte.

Resonancias con otros mitos

El mejor pariente cercano del cuento está en Jamaica, en la misma familia de relatos de la que salieron los de Nansi. Martha Warren Beckwith recogió en Jamaica Anansi Stories (1924), dentro del número 40, una variante que tituló «The Dance»: Anansi y Assono organizan un baile, invitan a la cabra y al perro, y se sientan cada uno junto a una puerta para que los invitados no puedan salir. Como en San Andrés, el baile de los animales es la trampa, y la fiesta se deshace en fuga.

El otro paralelo es el tipo ATU 200B, documentado en Estonia por el Archivo de Folclor del Museo Literario Estonio: un banquete de animales, una ausencia que nadie repara y la búsqueda eterna por el olfato. El esquema es el mismo en el Báltico y en el Caribe, y lo que varía es qué se perdió.

Dentro de la recolección de Friedemann, Tiger cumple aquí el papel que tiene en los cuentos de Nansi: el grande y temible que irrumpe. Pero en éste no hay araña que lo burle; basta con que aparezca en la puerta.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales.

Del baile de los perros de San Andrés se conoce una sola transcripción, la de la página 190 de Villa Posse, y es breve: la fiesta, la regla del clavo, la llegada de Tiger, la huida y la costumbre que queda. Lo que cambia de un lugar a otro es el objeto perdido y el motivo de la búsqueda.
El motivo tiene nombre en el catálogo internacional de cuentos: tipo ATU 200B, «Por qué los perros se huelen unos a otros», vecino de los tipos 200 y 200A. La antología de cuentos de animales del Archivo de Folclor Estonio (2020) resume dos formas de ese tipo en Estonia. En una, el león prepara un banquete al que sólo le falta la pimienta; el perro sale a buscarla, se queda a vivir con el hombre y no vuelve, y desde entonces los perros se huelen para encontrar al que se fue. En la otra, los perros viven en el cielo, uno se tira un pedo, todos son arrojados a la tierra y todavía buscan al culpable. En el tipo 200A, que el mismo volumen también registra, los perros mandan un emisario con una petición para mejorar su suerte; el emisario se come el documento, escrito en cuero, y no se atreve a volver.
En San Andrés no hay culpable ni emisario: hay un depredador que entra en la fiesta, y la búsqueda es de cada perro por su propia parte, cambiada en la carrera.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia: Tradición oral · Mixto · San Andrés · Caribe
Referencias: 9
Última revisión: 22 de septiembre de 2026

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Palabras clave

arquetipos de Joseph Campbell baile bundas caos Caribe confusión culturales humor identidad luna Mixto nostalgia perros San Andrés Sound Bay Tiger

Base documental · 3 referencias

Mitos y leyendas de Colombia, t. II, sección 22 «Narraciones · San Andrés Islas»: «Tiger y el baile de perros (Relato hecho en español)»
flacso.edu.ec
Es la única transcripción abierta del cuento (p. 190): el baile de etiqueta, la regla de colgar el bunda en un clavo junto a la puerta, la llegada de Tiger, la huida con el bunda ajeno y la costumbre de los perros de olerse y pelear. El subtítulo dice que se contó en español, a diferencia de las demás piezas de la sección.
Colombia, cuento popular (serie Cuento popular andino), sección «Nina S. Friedemann · San Andrés y Providencia», introducción
flacso.edu.ec
Su introducción (pp. 123-125) es la única descripción abierta de cómo se recogió el material del que sale este cuento: grabaciones de 1965 en Ground Road y Sound Bay, los grupos de edad, que los jóvenes de diez a veinte años hablaban español con los forasteros y que muchas conversaciones se hicieron con intérpretes. Explica que un cuento aparezca «hecho en español» en una colección creole.
Eesti muinasjutud II: Loomamuinasjutud (Estonian Folktales II. Animal Tales), resumen en inglés, tipo ATU 200B «Why Dogs Sniff at One Another»
folklore.ee
Documenta el tipo internacional al que pertenece el motivo del cuento: dos formas estonias de ATU 200B (el perro que sale a buscar pimienta para el banquete del león y no vuelve; los perros expulsados del cielo buscando al culpable) y el tipo vecino 200A (el emisario que se come la petición). En todas los perros se huelen para encontrar algo perdido, como en San Andrés.

Contraste y contexto · 6 referencias

Jamaica Anansi Stories, n.º 40 «Goat's Escape», variante b «The Dance»
gutenberg.org
En la variante que contó Elizabeth Hilton (Harmony Hall), Anansi y Assono organizan un baile e invitan a la cabra y al perro, y se sientan cada uno junto a una puerta para atraparlos. Es el paralelo antillano del baile de animales que termina en fuga ante un depredador, en el repertorio del que salen los cuentos de Nansi de San Andrés.
Los cuentos de Anancy: huella indeleble de una tradición akán
archivo.revistas.ucr.ac.cr
Señala la fiesta y el banquete como escenario recurrente de los cuentos de Anancy del Caribe occidental, donde los animales humanizados se reúnen a celebrar (p. 193), con títulos como «Anancy, Tigre y sus amigos asisten a una fiesta». Sitúa el baile de etiqueta de los perros dentro de ese gusto isleño por la fiesta de animales.
«Our Native Thing»: estudio sobre la imagen histórica de los sanandresanos en el Mar Caribe colombiano (tesis doctoral)
babel.banrepcultural.org
Resume el trabajo de Friedemann y señala la pérdida de la narración tradicional entre los niños isleños de los años sesenta, que ya cantaban en español; describe las Nancy-Stories como narración nocturna en círculo pequeño y su mezcla con adivinanzas y proverbios. Es el contexto de un cuento de animales contado en español en una isla anglófona.
Oralidad y escritura en la isla de San Andrés
revistas.javeriana.edu.co
Describe la convivencia del creole, el inglés y el español en la oralidad isleña y la función de las historias de la araña, hechas para contarse y animarse. Ayuda a entender por qué un cuento del mismo repertorio circulaba también en español.
Anancy y el tigre en la literatura oral afrodescendiente
revistas.javeriana.edu.co
Analiza al Tigre como figura del poderoso en la oralidad afrodescendiente de África, el Pacífico colombiano y Centroamérica. Da el fondo del Tiger que aquí basta con aparecer en la puerta para deshacer la fiesta.
Miss Nansi, Old Nansi y otras narraciones del folclor de las islas de San Andrés (Colombia) (ficha del recurso)
redaprende.colombiaaprende.edu.co
Identifica el artículo original en que se publicó el baile de perros, en la Revista Colombiana de Folclor, vol. IV, n.º 9, pp. 215-233.

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«Tiger y el baile de perros» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.

Versiones de este mito

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «Tiger y el baile de perros» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «Tiger y el baile de perros» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió: El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste: Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba: Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.