Sol y Luna: día y noche

Stephen Hugh-Jones publicó esta narración como M.3, inmediatamente antes del ciclo M.4 de Warimi, a partir del trabajo de campo que hizo en comunidades del Pirá Paraná entre 1968 y 1970. El orden de la fuente importa: M.3 y M.4 son conjuntos distintos, y compartir personajes celestes no los vuelve un solo relato.

De cómo se separaron el día y la noche hay además narración acreditada en el Pirá Paraná, y toda ella es de vecinos. En Hee Yaia Godo ~Bakari, publicado en 2015 por la Asociación de Capitanes y Autoridades Tradicionales Indígenas del Río Pirá Paraná con la Fundación Gaia Amazonas, el capítulo «Origen de la Noche» lo narra el ~Kubu Miguel Turio Martínez, de etnia carapana, de la comunidad de Puerto Esperanza, con traducción de Guillermo Rodríguez, de etnia magiña. En el mismo volumen, el sabedor tatuyo Quintino Rodríguez, de la comunidad de Jena, es quien da la genealogía en la que Sol y Luna son hermanos: cuenta que en el principio sólo existía la Anaconda Yuruparí y que sus hijos eran el Sol, la Mujer Chamán, Kahe Sawari y la Luna. Y el episodio previo, el de los Ayawa que van a pedirle la noche al dueño de la noche y reciben una olla, lo narra el Hee Gu Ignacio Valencia, de etnia macuna.

Carapana, tatuyo y macuna son pueblos del mismo río y con los mismos rituales, pero no son este pueblo. Sus narraciones se citan aquí como vecindad documentada y no como versión propia.

La oposición entre dos hermanos celestes que se reparten las horas aparece en muchos pueblos y por sí sola no identifica nada. Lo que identifica a esta versión es la cadena: una disputa por quién será dueño del día, una luz que queda débil y se pone roja, una corona luminosa que Luna se quita al bajar, un hombre escondido que la tapa con una vasija, un armadillo escarbando huesos bajo el piso de una casa abandonada, y el cielo entendido como una vasija por cuyo borde viaja el Sol marcando verano y lluvia según la altura de su recorrido.

Entre los vecinos del mismo río hay un paralelo que no es de contenido sino de función: tanto el capítulo carapana del origen de la noche como este relato terminan explicando el calendario. Allí, cada maloca que se abre durante la noche funda una época del año; aquí, la altura del Sol sobre la vasija del cielo distingue la estación seca de la de lluvias. Dos maneras distintas de convertir un relato de oscuridad en un almanaque.

La misma monografía que publica esta narración registra, entre los desana, una versión del Sol con incesto y advierte que los barasana no la cuentan así. Ese aviso vale más que la semejanza.