Kahe Sawari y Kata Yai

En el origen navegaba una canoa con forma de anaconda. La conducía el Sol y en ella iban los primeros seres, que venían buscando una tierra donde sembrar; la que tenían quedaba lejos y no servía para cultivar cera de abejas, tabaco ni coca. Del Gran Chamán Anaconda nacieron Kahe Sawari y Sawa Sawa. El recorrido terminó en el Cerro-Estantillo de Leche Pura, y allí el padre les dijo a sus hijos que en ese lugar debía surgir su descendencia. El Sol se quedó con el tiempo y la luz; los dos hermanos menores se dedicaron a organizar los lugares de origen, el paso de las épocas y las normas de los rituales.

La rivalidad empezó cuando la mujer de Kahe Sawari se enamoró de Sawa Sawa. El menor invitó al mayor a cavar una trampa para danta y lo hizo bajar prendido de una palma de asaí; cuando iba por la mitad del hueco, soltó la palma. Kahe Sawari atravesó el manto de la tierra y salió al mundo de abajo. No murió: en ese tiempo no había muerte. Convertido en copo de algodón flotó hasta las ramas de unos guamos a la orilla del río Umarí. Vio pasar varias canoas y por fin una que parecía arder; en ella venía el Sol. Para saber si eran parientes hicieron una prueba: el Sol sopló fuego contra la nave y Kahe Sawari se volvió araña y se escondió bajo el casco. Aguantó cinco veces, y el Sol lo reconoció.

De vuelta en la tierra, Sawa Sawa volvió a tenderle una trampa, esta vez en un hueco de nido de guacamayas. Desde allí Kahe Sawari alcanzó a ver los Cerros-Estantillos, y la Anaconda Celeste amarró su cola y estiró el cuerpo hasta sacarlo. Después de nuevos engaños encendió una gran quema. Sawa Sawa y la mujer huyeron convertidos en guacamayas. Kahe Sawari tampoco alcanzó a rehacer su cuerpo: sus huesos se volvieron Yuruparí, su cráneo se volvió el Cuenco de Cera de la Tierra y su hígado, cera.

Mientras eso ocurría, Kata Yai, hijo de Kahe Sawari, recorría los Cerros-Estantillos y vivía en el caño Cuduyari, en territorio cubeo, cuando todas las etnias tenían aún una sola lengua. Antes de volver hizo sus curaciones y llevó consigo cera de abejas coloradas y cera de abejas pardas. Al llegar a la maloca encontró los Yuruparís puestos sobre el trípode de exprimir casabe y, en el cuartito, el cráneo de su padre. Lloró, juró terminar el ordenamiento que había quedado abierto y se convirtió en el primer curador. Sentado, reunió a los grupos, levantó los estantillos que su padre no pudo levantar y recorrió el territorio repartiendo lo que faltaba. Llegando a Yebai Bota transformó en personas los espíritus de los ~Hadera. Allí aparecieron los barasanos como gente y recibieron su Yuruparí, su plumaje, su cera de abejas y su bejuco de yagé. No hay otra historia diferente a esta.

Esta versión editorial parafrasea únicamente acciones publicadas y conserva los nombres que permiten rastrearlas. No añade diálogos, vestuario, fórmulas de curación, ubicaciones precisas ni explicaciones espirituales ausentes. Cuando la fuente identifica una interpretación del investigador, la ficha no la presenta como doctrina total del pueblo Barasana.