Muyhu, Méneri-Ya y Warimi

Este ciclo corresponde a lo que Stephen Hugh-Jones publicó como M.4, «Warimi», a partir del trabajo de campo que hizo en comunidades del Pirá Paraná entre 1968 y 1970. La monografía lo ordena como un conjunto largo, con episodios encadenados que van de la muerte y el regreso de Luna hasta la caza del águila, y no como un cuento cerrado.

Del hijo de Luna sí hay narración acreditada en el Pirá Paraná, y conviene decir de quién. En Hee Yaia Godo ~Bakari, el libro que la ACAIPI y la Fundación Gaia Amazonas publicaron en 2015, se llama Wari~bi y aparece en dos capítulos narrados por el Hee Gu Ignacio Valencia, de etnia macuna, uno desde las comunidades de Santa Isabel y Puerto Inaya y otro desde Santa Isabel, con traducción de Tarsicio Vanegas, itano. Valencia abre diciendo que esa historia se la narró el propio Wari~bi, al que sus abuelos hicieron bajar durante una toma de yagé para que él pudiera preguntarle. Es una atribución macuna, no barasana, y así queda dicha.

Del nombre Meni hay una huella en lengua barasana. En 1974, el Instituto Lingüístico de Verano y el Ministerio de Gobierno publicaron «La historia de Rijocamacü», narrada por Antonio Barasana y transcrita y traducida por Richard D. y Connie Smith. Allí, las hijas de Mení bajan a bañarse y persiguen a un niño huérfano que se les escapa a una gruta sumergida y que se sienta a pintar mariposas. El texto se declara «barasano del sur», que puede no ser el mismo grupo, y de él sólo hay unas pocas páginas a mano.

La huella más cercana en lengua barasana está en el texto de 1974 sobre Rijocamacü. Un niño huérfano con poder de transformación, perseguido por las hijas de Mení, que se escapa una y otra vez y se entretiene pintando mariposas mientras el Padre Tigre se come las transparentes, hasta que las hermanas entierran a la menor en un banco de arena para atraparlo. Es otro nombre y otro desenlace, pero comparte con este ciclo la figura del niño solo que nadie logra agarrar y la casa de Mení como lugar donde va a parar.

La marca que revela al visitante nocturno es un motivo extendido en la Amazonía y no basta para identificar una versión. Lo que identifica a esta es la cadena completa: la enfermedad y el regreso mensual de Luna, el árbol de caimo que impulsa a la mujer hacia el cielo, las abejas alrededor de su cabeza, el ave que la descubre en el reflejo de una vasija, el hilo con el que baja, los Jaguares del Trueno, el nacimiento acuático y el puente cortado durante una danza.

Fuera de ese conjunto, la comparación con Orfeo y Eurídice no la sostiene ninguna de las obras citadas aquí.