Muyhu, Méneri-Ya y Warimi

Luna, llamado Abe en la transcripción inglesa y Muyhu en otra tradición editorial, visitaba de noche la hamaca de su hermana menor Méneri-Ya. Ella ignoraba quién llegaba y preparó pintura negra para reconocerlo. Cuando volvió, marcó su rostro. Al amanecer Luna vio la señal, intentó quitarla y enfermó. Murió y su cuerpo se deshizo junto al río; más tarde la Gente del Cielo reunió sus restos y lo devolvió a la vida. El relato enlaza esa muerte y ese regreso con la periodicidad lunar.

Méneri-Ya ya estaba embarazada. Su padre la envió hacia un árbol de caimo; una rama la impulsó al cielo, donde las abejas rodearon su cabeza. Umu, su ave compañera, vio el reflejo de la mujer en una vasija de agua, voló hasta ella y regresó por el canasto donde guardaba hilo. Con ese hilo, Méneri-Ya descendió de nuevo a tierra y emprendió un camino en busca de su familia.

El recorrido la llevó a la casa de los Jaguares del Trueno. La madre de los jaguares intentó esconderla y le advirtió que no se mostrara durante la danza. Méneri-Ya desoyó el aviso, bajó y participó. Al amanecer los jaguares la mataron. La anciana pidió sus entrañas para lavarlas por separado; al abrir el vientre encontró un niño, Warimi, que saltó al agua y escapó de quienes quisieron atraparlo.

Warimi cambiaba de forma y creció con rapidez. Meni Chamán lo recibió en su casa, pero el joven insistió en volver donde los jaguares para saber qué había ocurrido con su madre. Allí escondió su identidad bajo el nombre de Amargo. Preparó peces a partir de fragmentos de un tiesto, armó un puente y logró que los jaguares lo cruzaran durante una danza. Cuando soltó las amarras, cayeron al río.

El ciclo continúa con viajes, transformaciones y la persecución de Rame, el águila que comía gente. Warimi consigue vencerla después de varios intentos. Esta página no reduce ese conjunto extenso a una aventura heroica: conserva como centro la marca de Luna, el desplazamiento de Méneri-Ya, el nacimiento acuático de Warimi y su regreso frente a los responsables de la muerte de su madre.

Esta versión editorial parafrasea únicamente acciones publicadas y conserva los nombres que permiten rastrearlas. No añade diálogos, vestuario, fórmulas de curación, ubicaciones precisas ni explicaciones espirituales ausentes. Cuando la fuente identifica una interpretación del investigador, la ficha no la presenta como doctrina total del pueblo Barasana.