Amazonas · Barasana

La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba

Los ríos forman una Cuerda de Leche por la que las anacondas ancestrales reciben conocimiento y llegan al territorio del Pirá Paraná.

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El río Amazonas es el Río de Leche y el río Pirá Paraná es el Río de Aguas de Yuruparí. En esos dos ríos se originó la humanidad, y juntos forman la Cuerda de Leche de la Evolución. La desembocadura del Amazonas en el Atlántico es la Puerta de las Aguas, y allí está la Maloca de Origen de Yuruparí, donde nace el Yuruparí y donde empieza la historia.

De esa maloca salieron las Anacondas Ancestrales. Durante el recorrido, en los lugares sagrados de los dos grandes ríos, fueron transformándose y recibiendo de los Jaguares de Hee los conocimientos curativos, las semillas de los alimentos, los ornamentos y los instrumentos ceremoniales. Recibieron el conocimiento de los rezos, el de las danzas rituales y el de la oratoria, y con ellos el bejuco de yagé y las semillas de tabaco y de coca.

El viaje tuvo tres grandes paradas, y el pensamiento tradicional las entiende como malocas rituales de un mismo proceso. En la segunda, que ocurrió a la vez en Biki~gubú sobre el Pirá Paraná y en Heta Gohe sobre el Vaupés y que se cuenta como un solo lugar, se volvió a reunir toda la Gente Anaconda con las voces de los Yuruparís y los cuencos sagrados, hicieron curación de enfermedades y allí dejaron la forma de anaconda y se transformaron en hombres. En la tercera, ya con forma humana, completaron los conocimientos de rezos, oratoria y danzas y recibieron los cuencos de la salud, de coca y de cera.

Con ese saber recogido, cada grupo se separó y siguió su propio camino por la senda de la evolución hasta el territorio que le correspondía. Así recibieron su tierra los hijos de la Anaconda Celeste, los de la Anaconda Remedio, los de la Anaconda Yeba y los de la Anaconda de Agua, todos en el Pirá Paraná, para cuidar ese lugar. La ruta terminó en Waiya Goheri, en las cabeceras del río, donde las Anacondas dieron por terminada su tarea de hacer amanecer a la gente: cada grupo surgió con su propia lengua y se estableció en su territorio.

La cuerda no convierte los ríos en un camino cualquiera. Los lugares por donde pasaron guardan la memoria de lo que ocurrió allí, y los sabedores de Yuruparí la recrean para nutrir la vida del entorno. Desde esas cabeceras los conocimientos se perpetúan y se expanden para beneficio del mundo.

Esta versión editorial parafrasea únicamente acciones publicadas y conserva los nombres que permiten rastrearlas. No añade diálogos, vestuario, fórmulas de curación, ubicaciones precisas ni explicaciones espirituales ausentes. Cuando la fuente identifica una interpretación del investigador, la ficha no la presenta como doctrina total del pueblo Barasana.

La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba: el acto del relato

La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba: lo que quedó del relato

La enseñanza

“Un origen compartido no borra las lenguas ni las tareas propias que cada pueblo recibió después.”

Territorio

Amazonas · Barasana

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región: Amazonas
Comunidad: Barasana
Referencia: -0.65° · -70.55°

Ficha del relato

Contexto histórico

Narran dos sabedores barasanos, el ~kubu Uriel Betancour y el Hee Gu Reynel Ortega; traduce Daniel León, de etnia tatuyo; el encabezado del capítulo da como origen la comunidad ~Boawi. El capítulo se llama «La Cuerda de Leche de la Evolución» y está en Hee Yaia Godo ~Bakari, el libro que la Asociación de Capitanes y Autoridades Tradicionales Indígenas del Río Pirá Paraná publicó en 2015 con la Fundación Gaia Amazonas.

Conviene separar dos cosas que la ficha anterior juntaba. El capítulo firmado por los dos barasanos cuenta la ruta, las tres malocas rituales y el reparto final entre cuatro anacondas, pero no dice a qué pueblo corresponde cada una. Quien hace esa identificación es otro capítulo del mismo libro, «El recorrido de las Anacondas Ancestrales», narrado por el Hee Gu Ignacio Valencia, de etnia macuna, de la comunidad de Santa Isabel, con traducción de Tarsicio Vanegas, itano. Allí se dice que los Itano son el clan mayor de los descendientes de la Anaconda Yeba y que los ~Hadera —las familias ~Bedi ~Basa, Ria~tuda, Boe~Basa, ~Uba-Bayaroa y Daria— son el clan menor de esa misma descendencia, con territorio entre el Gran Travesaño y el Travesaño de Piedra, en el alto Pirá Paraná.

Es decir: la atribución de la Anaconda Yeba a barasanos e itanos existe, está publicada y tiene quien responda por ella, pero la dice un narrador macuna, no uno barasano. Esta página la conserva y deja dicho de quién es la voz.

El libro acredita a los mismos dos narradores en otros capítulos con comunidades distintas: en la lista final de autores, Uriel Betancur figura como narrador de la comunidad de Moawi y Reynel Ortega como narrador de Puerto Ortega.

Resonancias con otros mitos

El paralelo más cercano y más incómodo está a un río de distancia. La etnografía makuna de Luis Cayón describe el mismo esquema —grupos que descienden cada uno de una anaconda ancestral, con casa de origen, lengua, territorio y bienes rituales propios— y hasta ordena a los pueblos del Pirá Paraná según las relaciones entre esas anacondas. Pero reparte los ancestros de otra manera, y lo hace desde la perspectiva de la gente de agua del Apaporis. Sirve para mostrar que el esquema es regional; no sirve para decidir cuál anaconda es la de este pueblo.

Dentro del propio libro, el capítulo macuna sobre el recorrido añade una pieza que el de la Cuerda de Leche no tiene: las anacondas fueron hijas de la Mujer Chamán, nacieron en la Puerta de las Aguas, y quien las bañaba de noche y las secaba al sol era Wari~bi, el hijo de Luna, hasta que se durmió y se le dispersaron en el mar. La ruta que aquí se cuenta arranca, en ese otro capítulo, de un descuido.

Lo que identifica a esta versión es la cuenta concreta: dos ríos leídos como una sola cuerda, tres malocas rituales de las que la segunda ocurre en dos lugares a la vez, la pérdida de la forma de anaconda en la segunda parada y un final en Waiya Goheri donde amanece la gente.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales.

Las cuentas no coinciden entre capítulos. El de la Cuerda de Leche nombra cuatro anacondas al repartir los territorios: Celeste, Remedio, Yeba y de Agua. El capítulo macuna sobre el recorrido nombra seis, porque los Ayawa recuperaron las anacondas dispersas en el mar y les pusieron nombre una por una: Celeste, Pez, de Agua, Yeba, Remedio y Metal. Ninguno de los dos corrige al otro y aquí se dejan los dos números.
La atribución tampoco es única fuera del libro. Desde la orilla makuna del Apaporis, la etnografía de Luis Cayón recoge que el ancestro de los barasana es la Anaconda Pintada y que la Anaconda Meni es el ancestro de los tatuyo, dentro de una fratría encabezada por la Anaconda Yibá. Es una fuente vecina, dicha desde el punto de vista de la gente de agua, y no coincide con la del libro del Pirá Paraná. Las dos están documentadas y se registran como lo que son: dos atribuciones distintas, una del propio río y otra de un pueblo vecino.
La forma del capítulo también importa. Lo que se publica no es una aventura sino una explicación de recorrido, y en el libro va acompañada de un mapa de doble página y de una introducción sin firma que resume la ruta antes de que empiecen a hablar los narradores. Esta página sigue la prosa y no convierte el mapa en itinerario.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia: Tradición oral · Barasana · Vaupés · Amazonas
Referencias: 10
Última revisión: 22 de septiembre de 2026

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Palabras clave

Anaconda Yeba La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba Pirá Paraná relatos Barasana Río de Leche

Base documental · 3 referencias

Hee Yaia Godo ~Bakari. El territorio de los Jaguares de Yuruparí. Conocimiento tradicional de las etnias del río Pirá Paraná para el cuidado del medio ambiente
gaiaamazonas.org
La obra de cabecera: la firman los propios pueblos del Pirá Paraná y acredita capítulo por capítulo al narrador, al traductor, a su etnia y a su comunidad —Hee Gu Reynel Ortega, ~Kubu Ricardo Marín, ~Kubu Uriel Betancour y el baya Jaime Giraldo entre ellos—. De aquí salen el surgimiento barasano, la Cuerda de Leche, los cerros-estantillos y los frutales silvestres.
Pienso, luego creo. La teoría makuna del mundo
publicaciones.icanh.gov.co
La etnografía makuna del Pirá Paraná, publicada por el ICANH con PDF gratuito. Sirve para contrastar la Anaconda Yeba, los ~Hadera/hanerã y la identificación de los ancestros que hace el libro de la ACAIPI.
As Plêiades e Escorpião na Cosmologia Barasana
periodicos.ufpe.br
Relaciona constelaciones, estaciones, ríos, lluvias, peces y ritualidad en la cosmología barasana, y revisa el artículo original de 1982 del propio autor.

Contraste y contexto · 7 referencias

The Palm and the Pleiades: Initiation and Cosmology in Northwest Amazonia
ehrafworldcultures.yale.edu
Etnografía barasana del Pirá Paraná hecha con trabajo de campo entre septiembre de 1968 y diciembre de 1970. Cierra con una selección de textos míticos, entre ellos el ciclo de Sol y Luna y el de Warimi, que es de donde la ficha heredada tomó su atribución.
Hee yaia keti oka, conocimiento tradicional de los Jaguares de Yuruparí
patrimonio.mincultura.gov.co
Sitúa el sistema de conocimiento vivo de los pueblos del Pirá Paraná, el barasano entre ellos, y su relación con territorio, plantas, animales y seres visibles e invisibles.
Plan Especial de Salvaguardia de la manifestación Hee Yaia Keti Oka, el Conocimiento Tradicional (Jaguares de Yuruparí) para el Manejo del Mundo de los grupos indígenas del río Pira Paraná
patrimonio.mincultura.gov.co
Declara que todos los pueblos del río derivan de los mismos ancestros primordiales y que «en las epopeyas descritas en los mitos se habla de antepasados anacondas particulares a cada grupo», que emergieron, poblaron el territorio y entregaron a sus descendientes territorio, conocimientos y elementos ceremoniales: el esquema de la ficha. Su censo de 2007 empareja cada pueblo con su ancestro —«El padre Yeba» para barasano e itana, Anaconda Remedio para eduria, Anaconda de Agua para macuna, Anaconda Celeste para tatuyo—, y el preámbulo de Benedicto Ortega dice: «Somos los hijos de la Tierra / Los Hijos de Yeba / Yeba Haki es nuestro ancestro».
Por el camino de la anaconda ancestral. Sobre organización social entre los Taiwano del Vaupés
revistas.icanh.gov.co
Revista Colombiana de Antropología 23: 39-108. Transcribe el viaje de la Anaconda Remedio —una de las cuatro que la ficha nombra al repartir los territorios— desde su maloca sumergida en la Puerta de las Aguas hasta el Pirá Paraná. Describe el Río de Leche como «un solo río, el Camino-Río de Leche de la Anaconda-Ancestro, el camino recorrido por la humanidad desde su origen» hasta su surgimiento en el centro del mundo, y explica que en ese recorrido cada grupo heredó territorio, lengua, cantos, bailes y cultígenos propios, que es la lección de la ficha.
Body Tubes and Synaesthesia
revistas.unal.edu.co
Mundo Amazónico 8(1): 27-78. Describe la Anaconda-Canoa que sube por el Río de Leche, «an umbilical tube/yagé vine», deteniéndose en casas de transformación, y explica que es una y muchas a la vez: el origen del río Negro con sus afluentes y subafluentes, y el ancestro de toda la humanidad, de todos los tukano, de cada grupo y de cada clan. Es la lectura de dos ríos como una sola cuerda que hace la ficha, dicha por el etnógrafo de los barasana.
Nomination file no. 00574 for inscription on the Representative List of the Intangible Cultural Heritage in 2011: Traditional knowledge of the jaguar shamans of Yuruparí
ich.unesco.org
La lista de reuniones de consulta registra la adscripción de cada pueblo a su anaconda: San Miguel como «Barasano YEBA ~BASA (Hijos de Yeba)», Sonaña como «Eduria (Descendientes de Anaconda Remedio)», el Alto Pirá como «~HEDA (Descendientes de Anaconda Celeste)». Son tres de las cuatro anacondas con que la ficha reparte el territorio, y la adscripción barasano = Yeba que la ficha toma del libro.
El firmamento al fondo del río contaminado
revistaerrata.gov.co
Ensayo de la coeditora del libro del Pirá Paraná. Identifica el río de Leche con el río Negro entre Manaos y São Gabriel da Cachoeira, «conocido por la gente anaconda como el río de Leche Materna», y en nota define a los barasano y ~hadera como «gente anaconda yeba», junto a la gente anaconda de agua (macuna) y la anaconda remedio (eduria).

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«La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.

Versiones de este mito

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «La Cuerda de Leche y la Anaconda Yeba» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió: El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste: Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba: Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.