El origen del Sol Tikuna

Narró Dolores Noé, ya fallecida, de la comunidad de Ventura, en el río Putumayo. La grabación la hizo Federico José Huaines durante el II Taller de Lingüística organizado por el Centro Experimental Piloto del Amazonas en Puerto Nariño, en 1993, y él mismo la transcribió en 1996. El texto se publicó en Historias de los abuelos de Moruapü, compilado por Hugo Armando Camacho González, Federico José Huaines y Sergio Ramos del Águila para la Asociación Eware en el año 2000. Dolores Noé narró también, el mismo año, el origen de Metare, que el libro publica con una versión complementaria de Jorge Santamaría Fidelis grabada en Caña Brava en 1996.

Tres notas del glosario sostienen el relato. El achiote es Bixa orellana, colorante vegetal de tono amarillo rojizo que se usa además como condimento. La danta, sachavaca, es Tapirus terrestris, el mamífero más grande de la selva, que puede llegar a doscientos kilos y cuya carne es tan apetecida que la especie está en peligro. Y el árbol de algodón es Sterculia aff. speciosa, un árbol de buen tamaño y tronco grueso, con bambas de soporte, cuyas semillas están recubiertas de una fibra que antiguamente servía para tejer y que hoy se usa para hacer las mechas de las lámparas de petróleo.

La chambira del final es otra fibra, la que se pone a secar al sol para tejer. El relato cierra con eso y no con una explicación astronómica: lo que la subida del sol deja en la tierra es un árbol sembrado en el borde de la chagra y un trabajo de mujeres que necesita su luz.

El contraste más útil está a dos páginas de distancia y es de sustancia. En este relato el que sube al cielo lo hace por beber achiote, un tinte rojo que da fuerza; en el origen de la Luna, narrado por Augusto Coello en Boyahuazú, el que sube lo hace huyendo de un tinte negro, el huito, que lo delata y no se le borra. Los dos son astros que salen de una casa y de una chagra, y los dos quedan marcados por un colorante, pero uno lo bebe y el otro lo lleva encima.

En el mismo libro, la versión de Julia del Águila cierra la simetría poniendo a los dos astros en clanes opuestos: guacamayo el Sol, garza la Luna, es decir los dos en la mitad de las plumas, primos y rivales. La oposición no es sólo celeste; está escrita en el sistema de parentesco que el propio volumen explica.

Del lado brasileño, Priscila Faulhaber muestra que esa pareja de Sol y Luna organiza buena parte de la iconografía ticuna y que los maestros la dibujan como oposición y complementariedad entre la noche y el día, la claridad y la oscuridad. Es material de los ticuna de Brasil y se cita como vecindad del mismo pueblo, no como versión colombiana.