Wone, Eware y la pesca del pueblo Tikuna

El ciclo lo publicó Abel Antonio Santos Angarita, lingüista ticuna, en Mundo Amazónico en 2010, y el hilo principal es del profesor Marcelino Noé, docente de la comunidad de Puerto Nuevo, en el Resguardo Putumayo-Cotuhé, corregimiento de Tarapacá. El tramo sobre la oscuridad anterior y el paso de los inmortales por el agua está recogido con los abuelos de la comunidad de Santa Lucía, en el río Cotuhé.

El propio artículo explica el nombre del lugar donde termina todo: Eware se descompone en e, huito, y ware, negreado, y traduce «negreado con huito». La quebrada se llama así porque sus aguas quedaron oscurecidas con el afrecho que Yoí arrojó. Y la misma nota del autor dice dónde queda: es un sitio sagrado ubicado en Brasil, en el alto Solimões. Conviene saberlo, porque el lugar donde la gente ticuna fue pescada está hoy del otro lado de la frontera, aunque lo narren quienes viven en Colombia.

El texto encadena el relato con prácticas actuales y lo dice sin rodeos: al hijo de Yoí lo untaron con zumo de huito y lo bañaron en esa agua, y por eso a los recién nacidos se les baña y se les pinta con huito. El artículo cierra el episodio de la pesca con una glosa sobre el origen de las demás naciones que explica el color de la piel de unos y otros a partir del afrecho del fruto. Es del final de la edición académica y no de la secuencia narrada aquí.

El paralelo interno más fuerte es la insistencia del agua. Todo lo que ocurre aquí pasa por una quebrada: por el tronco del árbol bajaban sus aguas, el afrecho las oscurece, los peces suben por ellas y la gente sale de ellas. El propio artículo lo resume diciendo que del agua surge la vida y del agua surgen los hombres ticuna, y remite el baño del recién nacido a ese mismo origen.

Fuera de este pueblo, el paralelo que una fuente citada sostiene es el uitoto. Gómez Pulgarín explica en 2011 que en la mitología ticuna la selva actual resulta de árboles primigenios y que en el mito uitoto un líquido que no cesa inunda el territorio hasta que el hermano sensato inventa la arena para absorberlo. En los dos casos el paisaje es el residuo de un exceso: allá un agua que desborda, aquí un árbol que cae y se vuelve red de ríos. El mismo artículo advierte que se trata de pueblos distintos en lengua y geografía y que lo que comparten son episodios.

Del lado brasileño, la iconografía que estudia Faulhaber liga a Yoí con la pesca de los primeros hombres en el Solimões y con el árbol que sostenía el cielo. Es material ticuna de Brasil y se cita como vecindad del mismo pueblo, no como versión colombiana.