Ngutapa y el nacimiento de Yoí e Ípi

El relato lo publicó Abel Antonio Santos Angarita, lingüista ticuna, en el primer número de Mundo Amazónico, la revista de la sede Amazonia de la Universidad Nacional, en 2010. No habla por cuenta propia: cita a sus narradores y dice de dónde viene cada tramo.

El hilo principal es del profesor Marcelino Noé, docente de la comunidad de Puerto Nuevo, en el Resguardo Putumayo-Cotuhé, corregimiento de Tarapacá, Amazonas. Suyos son el comienzo en la niebla, la creación de Ngutapa, sus intentos fallidos y el nacimiento de los gemelos. Un segundo tramo está recogido «con los abuelos en la comunidad de Santa Lucía», en el río Cotuhé: de ahí vienen la madre de Ngutapa, la cacería en la que amarra a Kuãyaré, los tres días atada, el auxilio del cacambro y el regreso al puerto cantando. Y un tercer pasaje, el más duro, lo narra el abuelo Manrique, ya fallecido, de la comunidad de San Sebastián de los Lagos, sobre cómo los hermanos acabaron con la inmortalidad de su padre. El esquema de los seis niveles del cosmos que acompaña al artículo lo dibujaron Marcelino Noé y Abel Santos juntos.

Dos palabras del texto conviene traer tal como están. «Inmortal» no significa allí eterno sino sin forma y sin cuerpo, alguien que no sufre y no sangra. Y los cuatro principios que los hermanos reciben en el agua tienen nombre propio: kua̰, el saber; naẽ, el pensamiento y el conocimiento de la cultura; pòra, la fuerza; maü̃, la vida. El artículo los enlaza con prácticas actuales: el baño del recién nacido, el baño de la mujer después del parto, el reposo del padre durante un ciclo lunar.

El paralelo que una fuente citada sostiene está dentro del mismo pueblo y a un lado y otro de la frontera. Las versiones que Nimuendajú recogió en el alto Solimões, del lado brasileño, cuentan el mismo nacimiento de las rodillas con otro reparto de la venganza, y el libro que los maestros ticuna de Vendaval y Campo Alegre publicaron en 1985 abre precisamente con «cómo nacieron Yoí y sus hermanos» y «el jaguar se come a Ngutapa». Es el mismo relato contado por maestros de escuela, en lengua, del otro lado del río.

El otro paralelo lo propone y lo sostiene una publicación académica. Gómez Pulgarín compara en 2011 esta pareja de hermanos con la pareja uitoto de Fizido Jɨzuma y Jitoma: en los dos casos hay un hermano sensato y otro necio, una ofensa que desencadena la búsqueda animal por animal del culpable, y un desorden del que sale la forma actual del mundo. El artículo advierte que los dos pueblos difieren en cultura, lengua y geografía, y que lo que comparten son episodios, no creencias.

Lo que no se repite fuera de aquí es la combinación: un creador que fracasa en serie, una mujer que devuelve el dolor exacto que recibió, dos rodillas que se vuelven dos mundos y cuatro hijos que salen de ellas ya trabajando.