Tachi Nawe, Tachi Akhore y el origen de la gente

El texto que sostiene esta página es el «Mito de Origen del Pueblo Eperara Siapidaara» tal como lo publicó la Asociación de Cabildos Indígenas Eperara Siapidaara de Nariño (ACIESNA) en marzo de 2005, en su Plan de Vida «Tachi Ode T'tadama: Retomemos nuestro camino». El documento encabeza el relato como «versión del compañero Fabriciano Obispo (qdep)»: cuando el Plan de Vida se publicó, Obispo ya había muerto. Era un dirigente eperara formado en los programas de profesionalización del CRIC que volvió a trabajar por el reconocimiento de su pueblo, y el Plan de Vida abre con su voz la caracterización del pueblo, antes de hablar de territorio o de organización.

La ONIC volvió a publicar el relato en 2023 en su Documento madre de Leyes de Origen, pero no lo tomó del Plan de Vida: su nota lo remite a «Naturaleza y territorio. Cosmovisión, sistemas productivos y medicina tradicional Eperara Siapidaara», compilado por E. Hernández y editado por ACIESNA en 2004, y por eso su texto difiere en detalles concretos.

Hay un tercer registro, recogido en el Ecuador. Eulalia Carrasco publicó una versión oral de Lina Quiroz fechada en 2001, obtenida entre las familias épera de Esmeraldas que apenas empezaban a ser reconocidas como pueblo; en la misma publicación aparecen otros narradores, entre ellos Belarmino Chitipúa en enero de 2003 y Leticia Pauma, Tachi Nawe de la comunidad Sia.

La autoridad que el relato funda sigue existiendo y está localizada. ACIESNA documenta ante el Ministerio de Justicia que las Tachi Naweera —el plural— son tres, que no las elige la comunidad sino Tachi Akhore por medio de sueños, que la distinción se hereda dentro de un linaje y que viven en la ribera del río Saija, en el Cauca, desde donde peregrinan a las demás comunidades. Carrasco recoge esa genealogía nombrada: Dura, después su hijo Isiderio Dura, y hoy las tres hijas de Isiderio.

El relato sitúa la playa en Pizarro, en el Chocó, mientras las comunidades que lo transmiten viven en Nariño, Cauca y Valle del Cauca. Esa distancia es parte del relato, no un error de catálogo: la Ley de Origen recuerda un lugar del que el pueblo salió.

El paralelo más sólido es interno y está doblemente documentado: el episodio que explica el color de la piel por el orden en que cada grupo alcanzó a bañarse aparece en dos registros independientes y en dos países. La ONIC lo publica como una laguna de agua bendita hecha por Tachi Akhore; Carrasco lo recoge en el Ecuador de boca de narradores épera como una piscina en la que unos se metieron cuando estaba llena y salieron blancos, otros alcanzaron menos agua y quedaron tostados, y los últimos sólo se mojaron los pies y las manos. Que dos comunidades separadas por una frontera conserven el mismo episodio con el mismo desenlace dice algo sobre la transmisión que ninguna de las dos versiones dice por sí sola.

El segundo paralelo es con un pueblo vecino y distinto. En el relato de origen awá que documentan las tesis de la Universidad de Nariño, del árbol grande baja una barbacha negra que al tocar la tierra se vuelve el primer hombre, y luego una barbacha blanca que se vuelve la primera mujer. Awá y Eperara Siapidaara tienen lenguas y territorios propios; lo comparable es la operación, materia vegetal del territorio que se vuelve gente, y la diferencia importa tanto como el parecido: en la playa alguien siembra, corta, clava y llama, y el nacimiento es colectivo y de golpe; en la montaña la planta baja sola y la primera pareja se forma con siglos de distancia.

Dentro del propio corpus eperara, Pania Pak'uru arma el mismo gesto con otro contenido. Allí un árbol guarda el agua que todavía no está repartida; aquí una palma guarda la gente que todavía no existe. En los dos hay que derribar la planta para que lo guardado se reparta, pero el árbol cae por el trabajo sostenido de todos y las estacas se levantan por la orientación de una madre y el llamado de un hijo.

Comparar no autoriza a sustituir la Ley de Origen por una fábula sobre la naturaleza, ni a fundirla con relatos emberá, wounaan o de otros vecinos.