Al principio, el firmamento estaba oscuro y vacío. En medio de ese espacio de vida habitaba una sola mujer: Tachi Nawe. Vivía en una gran playa que el relato identifica con Pizarro, cerca de la desembocadura del río Baudó.
Sin que existiera un hombre, Tachi Nawe quedó embarazada y dio a luz a un niño llamado Tachi Akhore. Él creció con rapidez entre la playa, el cielo y el agua. Con el tiempo empezó a preguntarle a su madre por qué estaban solos. Quería encontrar otras personas, conversar y compartir con ellas.
Tachi Nawe escuchó su deseo y le advirtió que, si llegaban a tener compañía, debía aconsejar a la gente y no responder con odio. Después le pidió que sembrara una palma de werre o chontaduro y observara su crecimiento.
Cuando la palma alcanzó la altura indicada, Tachi Nawe ordenó cortarla. Tachi Akhore dividió el tronco en varias partes, sacó estacas delgadas y puntiagudas y amarró a cada una fibras de la palma. Luego clavó las estacas en hileras sobre la playa.
Trabajó hasta quedar cansado y sediento. Regresó a la casa, donde Tachi Nawe le dio jugo de granadilla. Después terminó de poner las estacas y esperó, inquieto, hasta la noche.
Cerca de la medianoche, Tachi Nawe lo llamó. Le entregó un rejo de yaré y le indicó que fuera a la playa. Tachi Akhore se arrodilló ante las hileras, oró, dio cuatro golpes y llamó a quienes había preparado como hijos.
Las estacas respondieron. Una tras otra se levantaron convertidas en seres humanos. La playa se llenó de voces, mujeres y hombres. Tachi Akhore los recibió con alegría porque ya no estaba solo y tenía gente con quien hablar.
De la palma procedieron los grupos que la versión de Fabriciano Obispo nombra como Eperara Siapidara, Sitarapidara, Nukhipidaara, Nonamapidaara y Werrepidara. Tachi Akhore se reconoció como padre de todos ellos, y durante un tiempo vivieron en la playa, cantando y danzando.
El relato continúa después con una inundación, viajes hacia los cerros y una escalera de oro. Esta página guarda el primer movimiento de la Ley de Origen: Tachi Nawe orienta, Tachi Akhore prepara la palma y la gente se levanta junta en Playa Pizarro.
Contexto histórico
La fuente principal es el Plan de Vida “Retomemos nuestro camino”, elaborado por ACIESNA y publicado en 2005. Allí el “Mito de Origen del Pueblo Eperara Siapidaara” se atribuye al compañero Fabriciano Obispo. La ONIC lo sistematizó nuevamente en su Documento madre de Leyes de Origen de 2023.
Eulalia Carrasco publicó además una versión oral de Lina Quiroz recogida entre familias Épera en Ecuador. Esa narración conserva la playa, la soledad de Tachi Akhore y la formación de personas, pero registra materiales diferentes. Su presencia permite hablar de variantes documentadas y no de una reconstrucción imaginada.
La creación de la gente es solo el inicio de un ciclo más largo. El Plan de Vida sigue con la vida en la playa, la búsqueda de otro mundo, una inundación, animales enviados a encontrar tierra seca y el ascenso por una escalera de oro. Esta edición no comprime todo el ciclo en una página porque borraría sus cambios de escenario y sentido.
La categoría disponible en el sitio es Pacífico > Nariño > Eperara Siapidara, pero la Ley de Origen sitúa la playa en Pizarro, desembocadura del Baudó, Chocó. Se mantiene la taxonomía existente para no inventar una categoría nueva y se declara la diferencia. La coordenada es aproximada y no convierte el lugar narrativo en un sitio arqueológico.
La imagen horizontal muestra la playa, la palma y el nacimiento colectivo al amanecer. La vertical ofrece una segunda escena nocturna. Ambas son ilustraciones 2D full paper cut creadas para esta incorporación y no pretenden retratar físicamente a las figuras espirituales.
Otras versiones del relato
- 01
En la versión de Fabriciano Obispo, Tachi Nawe vive sola en Playa Pizarro, queda embarazada y da a luz a Tachi Akhore. Él siembra una palma llamada werre o chontaduro; al crecer, corta el tronco, prepara estacas con fibras y las clava en filas. A medianoche las llama y se convierten en personas.
- 02
El Documento madre de la ONIC conserva la misma estructura, aunque resume algunos pasos: figuras talladas, tres hileras y tres llamados. El Plan de Vida detalla estacas puntiagudas, fibras de palma, un rejo de yaré, cuatro golpes y la respuesta conjunta. La edición sigue al Plan de Vida sin declarar erróneos los otros números.
- 03
La versión de Lina Quiroz publicada por Carrasco dice que Tachi Nawe llega a la playa con su hijo. Tachi Akhore forma figuras de barro, chonta, caña brava y otros materiales. En otro pasaje de la misma publicación, de la chonta salen personas negras y de la caña brava los Épera; también se explica la diversidad de lenguas.
- 04
Los nombres de los cinco grupos cambian de grafía entre documentos: Siapidara, Nonamapidaara, Werrepidara y otras formas aparecen con variaciones. Se conservan aquí las del Plan de Vida consultado. No se usan para decidir identidades actuales desde fuera de esos pueblos.
- 05
Algunas ediciones unen inmediatamente la creación con el diluvio y la escalera de oro. Aquí esos episodios se mencionan como continuación del ciclo. El foco permanece en Tachi Nawe, Tachi Akhore, la palma y el levantamiento de la gente en la playa.
Resonancias con otros mitos
La creación de personas a partir de palma, caña, barro o figuras plantadas dialoga con relatos de muchos lugares donde la humanidad nace de una materia del territorio. La comparación sirve para reconocer un motivo; no demuestra que las narraciones compartan un origen histórico.
Dentro del archivo colombiano, la gente de barro Wounaan y algunos ciclos mesoamericanos también presentan intentos o materiales para formar seres humanos. La versión Eperara se distingue por Playa Pizarro, la relación entre Tachi Nawe y Tachi Akhore, las estacas alineadas, el llamado nocturno y los grupos que nacen de la palma.
El acto de plantar figuras como semillas une crecimiento vegetal y nacimiento humano. En la versión de Lina Quiroz, la pluralidad de materiales acompaña la pluralidad de pueblos e idiomas. En la de Fabriciano Obispo, una misma palma da origen a cinco grupos nombrados.
Pania Pak’uru forma el paralelo más cercano dentro de la colección Eperara. En ambos relatos una planta contiene una posibilidad que todavía no está distribuida: el árbol guarda el agua y la palma guarda a la gente. Sin embargo, el árbol debe caer mediante una minga, mientras las estacas de palma se levantan por la orientación de Tachi Nawe y el llamado de Tachi Akhore.
La procedencia y las voces documentadas son centrales. Comparar no autoriza a sustituir la Ley de Origen por una fábula genérica sobre naturaleza ni a fundirla con relatos Emberá, Wounaan u otros pueblos vecinos.
La enseñanza
“La vida colectiva comienza con cuidado, consejo y deseo de compañía.”
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Eperara Siapidara, Pacífico · Pacífico > Nariño > Eperara Siapidara.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Tachi Ode T’tadama: Retomemos nuestro camino
Fuente comunitaria primaria. Publica la versión de Fabriciano Obispo del origen en Playa Pizarro y el relato del Árbol del Agua.
- Documento madre: Leyes de origen de los pueblos indígenas de Colombia
Sistematiza la Ley de Origen Eperara Siapidara y documenta a Tachi Nawe, Tachi Akhore, la palma y la creación de la gente.
- Los Épera Siapidara en Ecuador: proceso de invisibilidad a visibilidad
Publica una versión oral de Lina Quiroz sobre la creación y registra variantes de barro, chonta y caña brava.
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Explica la Ley de Origen, los tres mundos y las funciones de Tachi Akhore y Tachi Nawe desde ACIESNA.
- Río Satinga (Bacao)
Sitúa la presencia Eperara Siapidara en Nariño y resume su Ley de Origen, territorio y autoridades tradicionales.
- Cosmovisiones y naturalezas en tres culturas indígenas de Colombia
Estudio académico sobre el pensamiento Eperara Siapidara y la relación no separada entre seres humanos y naturaleza.
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