
Pacífico · Nasa - Paeces
La visita del joven desconocido
Una joven visita a un desconocido, pierde a su hijo y desaparece con él entre las lagunas de Calderas y Santa Rosa.
Leer el relatoEl relato
Los primeros habitantes de Calderas contaban que un joven desconocido llegó a vivir en uno de los filos de la parcialidad. Una muchacha comenzó a visitarlo con frecuencia. Cuando su madre le preguntaba adónde iba, ella decía que una culebra arrojaba torcazas muertas desde las ramas y que subía a recogerlas.
La joven quedó embarazada. Al nacer, el niño tenía sobre el cuerpo unas formas parecidas a gusanos. La madre advirtió que nadie debía quitarlas porque eran parte de su vida. Cierto día fue a trabajar a la labranza y dejó al pequeño dormido en la hamaca. El niño despertó mientras ella tardaba. La abuela se acercó, lo levantó, vio los gusanos y los retiró uno por uno. El niño murió.
Al regresar, la madre comprendió lo ocurrido. Reprochó a la abuela haber tocado aquello que debía dejarse en paz y corrió hacia una laguna cercana. Se lanzó al agua, pero no se ahogó: desapareció. También desapareció el joven que vivía en el filo.
Los médicos dijeron que la pareja continuaba viviendo dentro de la laguna. La abuela quiso obligar a la muchacha a salir y convocó una reunión de médicos. Ellos pidieron un zapallo quiteño y los trapos de una mujer menstruante, los unieron y los arrojaron al centro del agua. El procedimiento no devolvió a la pareja. El desconocido y la joven se trasladaron a la laguna de Santa Rosa.
La laguna de Calderas se secó. Según el relato, los barriales que quedaban en los potreros eran sus restos. La salida de la pareja se reconoció porque, hacia las cuatro de la tarde, una nube negra cruzó el lugar. La historia no explica quién era el joven ni convierte al niño en monstruo. Guarda el misterio de una relación entre el filo, la culebra, el cuerpo del recién nacido, los médicos y dos lagunas comunicadas por una fuga.

La enseñanza
“Lo desconocido exige cuidado, escucha y respeto por advertencias que sostienen la vida.”
Territorio
Pacífico · Nasa - Paeces
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Pacífico
- Comunidad
- Nasa - Paeces
- Referencia
- 2.65° · -76.0333°
Contexto histórico
El registro que sostiene esta página fue publicado por Segundo Bernal Villa en 1953 dentro de “Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro”. La investigación no presenta un panteón cerrado: reúne relatos contados por habitantes concretos y distingue, cuando las hubo, varias versiones o modalidades de una misma narración. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 permite cotejar el texto y conserva la atribución bibliográfica.
Bernal atribuye el relato a Juan Petins y registra a Marco Antonio Penkue como intérprete. Bernal trabajó casi siempre con el intérprete Marco Antonio Penkue; esa mediación entre nasa yuwe y castellano debe permanecer visible. La prosa publicada es breve, a veces elíptica, y responde tanto a las voces de Calderas como a las decisiones de traducción y edición de mediados del siglo XX.
La narración fue publicada como una sola secuencia, sin variantes enumeradas. Sus detalles —torcazas, gusanos vitales, hamaca, zapallo, trapos, Santa Rosa y nube negra— son específicos y se conservan sin sustituirlos por explicaciones médicas o morales externas.
La versión anterior embellecía escenas y afirmaba intenciones que la fuente no expresa. La revisión vuelve al orden documental, evita llamar demoníaco al recién nacido y presenta la práctica de los médicos como parte del relato, no como instrucción actual. Esta revisión no presenta el texto de 1953 como una descripción total del pueblo Nasa actual. Las fuentes del Ministerio de las Culturas, la ONIC, el CRIC y estudios recientes ayudan a situar lengua, territorio, memoria y continuidad, pero no se usan para completar con invenciones los silencios del cuento. Cuando la fuente no permite ubicar un episodio con precisión, el mapa señala de forma aproximada Calderas o Tierradentro y así se declara en las notas de investigación.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Bernal no publica una segunda versión de esta historia. La única voz atribuida es la de Juan Petins. Por ello se evita inventar identidades para el joven, la culebra o los gusanos. El texto solo afirma que los médicos situaron a la pareja dentro de la laguna y que después la trasladaron a Santa Rosa.
- 02
Bernal advirtió que su corpus contiene “varias versiones de un mismo texto” y también modalidades diferentes de una misma versión. Por eso esta página no convierte cada divergencia en una secuencia continua ni escoge una como supuesta forma definitiva. Cuando el artículo identifica informantes distintos, la diferencia se atribuye; cuando solo ofrece un relato, se conserva ese límite y no se fabrican alternativas.
- 03
El forastero bajo apariencia humana recuerda al viejo de “El Trueno”, mientras la desaparición acuática dialoga con Juan Tama, Llíban y Juan Chiracol. La semejanza es estructural: seres y autoridades pasan entre agua, cielo y territorio. La edición actual separa el núcleo narrativo, la historia documental y la comparación. Los nombres propios y topónimos siguen la grafía de la publicación consultada, con cautela ante erratas o castellanizaciones. Las conexiones con Juan Tama, el Trueno, Llíban, Juan Chiracol, Chautéh y Santo Tomás se explican como relaciones dentro del corpus de Calderas, no como identidades universales aceptadas por todas las comunidades Nasa.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Nasa - Paeces, Pacífico · Pacífico > Cauca > Nasa - Paeces.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro
Publica veintiséis relatos recogidos en Calderas con nombres de informantes, intérpretes y variantes diferenciadas.
- Mitos y leyendas de Colombia, tomo I
Reproduce el corpus de Bernal, acredita su procedencia y advierte que contiene varias versiones y modalidades de una misma narración.
- Lenguas nasa yuwe y namtrik
Describe lengua, territorio, organización, héroes, trabajo de la tierra y cosmogonía desde bibliografía y procesos educativos contemporáneos.
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