El Trueno

Los cuatro textos que sostienen esta página los publicó Segundo Bernal Villa en 1953, en el primer número de la Revista Colombiana de Antropología, dentro de «Mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro». Bernal trabajaba para el Instituto Etnológico Nacional y llevaba casi un año subiendo a Calderas con muchas interrupciones. Él mismo escribe que los calderunos, preguntados por estos temas, contestaban casi siempre himeto, no sé, y que los cuentos salían alrededor del fogón, con hombres, mujeres y niños presentes que unas veces reían, otras callaban, y siempre corregían, aumentaban o ratificaban lo que oían.

La mediación está declarada en la propia publicación. La primera entrada es de Martín Kuskue, de cincuenta años, que hablaba muy poco castellano; la segunda, de Rosario Iko, de ochenta, que no lo hablaba; las dos variantes son de Justo Muse, de treinta y tres, y de Juan Petins, de sesenta, ambos castellanohablantes. En los cuatro casos el intérprete fue Marco Antonio Penkue, mestizo de San Andrés de unos treinta y cinco años con dominio del páez y del castellano. Lo que hoy se lee es nasa yuwe pasado al castellano por un tercero y editado después por un antropólogo de mediados del siglo XX. La compilación de Eugenia Villa Posse de 1993 reproduce ese texto y acredita su procedencia, pero no es un testimonio independiente: para Calderas depende del artículo de 1953.

Alrededor del Trueno hay más documentación que narración. Joanne Rappaport sostiene en 1981 que es la figura de la que dependen los demás héroes de Tierradentro: las lagunas donde ellos desaparecen son sus casas y son peligrosas por su ira, y el cabildo peregrinaba a la laguna a lavar las varas antes de posesionarse. Anota además que en Calderas se contaba que espantó a un sacerdote que quiso sacar madera de unas lagunas sagradas, el mismo episodio que Bernal menciona en su introducción cuando cita a los calderunos: «El Trueno estaba mezquinando la madera». El propio Bernal, en «Medicina y magia entre los paeces» (1954), documenta que el médico recibe su vocación en visiones del Trueno y es consagrado a la orilla de la laguna, y que ya entonces los cabildos habían dejado de ir a lavar las varas por falta de médicos como los antiguos: la distancia que el cuento de Kuskue declara al final estaba ocurriendo mientras se recogía. Hugo Portela Guarín añade en 2003, para la región, que el trueno habita el centro de las lagunas como expresión de poder y sabiduría y que a quien alcanza lo deja contaminado de ese poder: si no lo mata, le da poder de vida.

Dos cautelas. Los Pijaos de estos cuentos son la memoria calderuna de una guerra, no la descripción de un pueblo: Bernal advierte que en esa memoria aparecen como fenómenos, como animales de fuerzas descomunales que sacaban la candela de las axilas, y la frase del Trueno sobre «los animales» pertenece a esa memoria y no a esta edición. La segunda cautela es la mezcla que recorre el corpus, con santos católicos y seres nasa en el mismo mundo: los misioneros lazaristas llevaban entonces medio siglo en Tierradentro, y el artículo registra esa mezcla sin resolverla. Aquí tampoco se depura.

Dentro del corpus de Calderas el paralelo más estrecho es “Llíban, el hijo del Trueno”. Allí también hay una boleadora, también mueren los Pijaos hasta Kuetando y el héroe termina viviendo en una laguna, Eshufi Ik. La diferencia es de origen y de promesa: a Llíban lo sacan los médicos de una creciente, lo crían con dificultad, le ponen nombre, y al irse deja dicho que lo llamen si los Pijaos vuelven; el Trueno no tiene infancia ni crianza ni nombre propio, y no promete regresar. Bernal recoge además la observación de otro narrador según la cual la culebra de Llíban era el rayo.

El segundo paralelo es “La visita del joven desconocido”. Un forastero vive cerca de una laguna, una muchacha desaparece en ella, los médicos declaran que vive allí con él, la pareja se pasa a la laguna de Santa Rosa y la de Calderas se seca, de modo que los barriales de los potreros quedan como resto. Las piezas coinciden: nube negra, laguna, mujer llevada, médicos que diagnostican, barrial que queda. Cambia de qué lado está la razón, porque al desconocido lo expulsan con un remedio mientras que al Trueno los médicos no lo expulsan, lo buscan.

Un tercer eco está en “Juan Chiracol”: otra laguna de mala fama desde la cual una autoridad sigue mirando y regañando a los suyos. La cercanía no autoriza a fundir las tres figuras. Bernal anota que Llíban se considera hijo del Trueno pero que todos sostienen que es el Trueno mismo, y esa vacilación pertenece al corpus, no es una identidad resuelta que esta página pueda declarar.

No se propone aquí ningún paralelo fuera del área nasa. El expediente no aporta fuente comparativa que lo sostenga, y la remisión al Popol Vuh que traía la ficha anterior se retira por falta de respaldo.