Nügüye y Sëpïrõ: fuego y creciente

Nügüye vivía como huérfano junto a una hermana menor en la casa de Abe, el Sol. La esposa de Abe maltrataba a la niña. Cuando la hermana murió, Nügüye quedó solo con su dolor y decidió responder contra los hijos de la casa.

El joven los condujo hasta un lugar cubierto de cañas. Allí los encerró y prendió fuego al cañaveral. Para escapar de las llamas, Nügüye tomó forma de gavilán. Abe descubrió lo ocurrido y persiguió al muchacho. Cuando logró alcanzarlo, también lo quemó.

El fuego volvió a desbordar el conflicto. Se extendió por el mundo y consumió cuanto encontraba. Fue el segundo cataclismo. Como había sucedido después del incendio de Guramüye, la humanidad no permaneció igual: la narración habla de una renovación posterior a la destrucción.

El tercer cataclismo comenzó con Sëpïrõ. Yebá Gõãmü le pidió que cerrara la Puerta de las Aguas, pero le señaló un límite. Sëpïrõ, presentado como un gran ser relacionado con cobra y ave, no se detuvo en la medida indicada. Las aguas subieron hasta cubrir la tierra.

La gente buscó refugio en las montañas. Yairó y su esposa lograron sobrevivir haciendo crecer el cerro en el que estaban mediante un canto. La página conserva la acción narrativa, pero no reproduce la fórmula. Mientras el agua aumentaba, otros puntos elevados quedaron ligados al sostenimiento del cielo.

Yebá Gõãmü tuvo que detener a Sëpïrõ. Cuando el ser murió, la Puerta de las Aguas pudo abrirse de nuevo y la creciente comenzó a bajar. Los sobrevivientes descendieron; después, la humanidad fue renovada. Cuatro montañas permanecieron como pilares del cielo y memoria del nivel que habían alcanzado las aguas.

Estos dos episodios se publican juntos porque la fuente los presenta después de Guramüye como parte de una secuencia de tres cataclismos. No se afirma que Nügüye cause la creciente ni que Sëpïrõ sea responsable del incendio. La unión editorial conserva sus conflictos separados y muestra la idea común: una acción que excede la medida puede alterar el mundo entero.

Esta versión editorial parafrasea una narración publicada por autores Desana-Kêhíripõrã. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, objetos ceremoniales ni ubicaciones precisas ausentes de la fuente, y no presenta la versión de un clan como doctrina total del pueblo Desana.