Yebá Buró y la Canoa de Transformación

Antes de que existieran el mundo, la luz o las personas, estaba Yebá Buró, la Abuela del Mundo. Se creó a sí misma en medio de la oscuridad, sostenida sobre un banco de cuarzo blanco. Allí pensó cómo formar la tierra y levantó la Maloca del Universo. También hizo a cinco seres llamados Hombres Trueno o Hombres de Cuarzo, pero ellos no pudieron completar la humanidad que ella imaginaba.

Yebá Buró formó entonces a Yebá Gõãmü, un ser sin cuerpo. Él tomó un bastón ceremonial y lo alzó. La Abuela del Mundo colocó sobre el bastón uno de sus adornos luminosos y este se convirtió en Abe, el Sol. Con su luz pudieron distinguirse los espacios. La tierra comenzó a afirmarse por capas a partir de elementos que la narración relaciona con una semilla de tabaco y con leche.

La Abuela guardó los adornos del tercer Hombre Trueno. En ellos estaba la posibilidad de la futura humanidad. El tercer Trueno descendió al mundo bajo la forma de una enorme serpiente cuya cabeza parecía la proa de una canoa. Era Pamürïgahsiru, la Canoa de la Futura Humanidad o Canoa de Transformación.

La canoa-serpiente avanzó bajo el agua. Viajó desde la región nombrada como Lago de Leche y siguió por el Amazonas, el río Negro, el Uaupés y el Tiquié. En el trayecto se detuvo en casas de transformación. En cada una, quienes viajaban recibían capacidades y formas necesarias para llegar a ser personas. El viaje no fue un simple desplazamiento geográfico: fue un proceso de diferenciación.

A medida que avanzaban, las lenguas dejaron de ser una sola. Los grupos fueron recibiendo nombres y relaciones propias. La canoa llegó finalmente a Ipanoré. Allí la futura humanidad pudo salir a la superficie por una abertura en la piedra. Los distintos pueblos emergieron en un orden recordado por la narración. Umukomahsü Boreka, antepasado principal de los Desana-Kêhíripõrã, salió en segundo lugar.

La creación no termina con la aparición de seres humanos aislados. El recorrido enlaza Sol, río, lengua, parentesco y territorio. La gente surge después de atravesar casas y aguas, y lleva consigo las diferencias construidas durante el viaje.

Esta versión editorial parafrasea una narración publicada por autores Desana-Kêhíripõrã. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, objetos ceremoniales ni ubicaciones precisas ausentes de la fuente, y no presenta la versión de un clan como doctrina total del pueblo Desana.