Yepá Vejkeó y la semilla de la yuca

Yúpuri Baúro llamó tres veces a Miriápura Turíkaro. Necesitaba semillas de yuca, coca y tabaco porque las antiguas piedras de la comida estaban ocultas y en el mundo faltaba qué comer. No recibió respuesta. Buscó entonces a Yepá Huáke, quien le dio alimentos ya preparados, pero le explicó que las semillas no podían recuperarse de la misma manera.

Antes de una gran reunión en Diawí, Yepá Huáke volvió a hablar con Yúpuri Baúro. Le anunció que su hermana, Yepá Vejkeó, llevaría las semillas. La mujer de Yúpuri Baúro debía recibirla en el puerto, mientras los demás permanecían dentro de la casa y evitaban interrumpir la entrega.

Yepá Huáke preparó una huerta detrás de Diawí. Yepá Vejkeó llegó acompañada por tres mujeres Dejkepaég Majsá. Cada una llevaba un tallo de yuca. No los entregaron como objetos sueltos: caminaron directamente hacia la huerta y distribuyeron allí las plantas, una por el centro y otras hacia diferentes lados. La disposición transformó el espacio vacío en cultivo.

Después llamaron a la mujer de Yúpuri Baúro. Yepá Vejkeó le dijo que las semillas eran gente y que debía cuidarlas. La transcripción histórica añade restricciones sobre quién podía entrar a la huerta y en qué momentos. Esta edición no las presenta como instrucciones universales actuales. Conserva el núcleo: sembrar exige atención continua y la yuca no se obtiene ya sin trabajo.

Yúpuri Baúro sintió curiosidad y miró hacia la huerta antes de tiempo. Las visitantes desaparecieron. La yuca permaneció, pero el terreno se llenó de maleza. La interrupción no destruyó el alimento; cambió para siempre las condiciones de su cuidado. Desde entonces sería necesario desyerbar y trabajar de manera colectiva.

Yúpuri Baúro convocó a la gente. Juntos limpiaron la huerta con rapidez. Su mujer observó que esa tarea necesitaría muchas manos una y otra vez. El relato liga así la semilla con una pérdida, una entrega femenina, una mirada que altera el don y la obligación duradera de sostener el cultivo.

La yuca no aparece como recurso inerte ni como premio individual. Es tratada como persona y relación. Tenerla implica reconocer a quienes la entregan, atender la huerta y cooperar. La página se añade al sitio porque la colección de 1956 la publica como sección autónoma y porque ofrece una historia alimentaria documentada sin necesidad de divulgar las fórmulas ceremoniales que continúan en el volumen.