Wejké, la danta, y el pito que abría la tierra

La escena es del dictado que Marcos Sierra hizo en Guadalajara, sobre el río Paca, entre el 13 de junio y el 9 de julio de 1953, con su hermano Manuel Sierra de intérprete, publicado por Marcos Fulop en 1954. Las dos identificaciones que sostienen la página son notas al pie del propio Fulop: donde el texto dice Wejké, la nota 45 dice «la danta»; donde dice Emo, la nota 48 dice «el mono». Sin esos dos pies de página el episodio quedaría entre nombres sin animal.

La comparación del pito nuevo con el de la policía es del dictado, no de esta edición, y pertenece al mismo repertorio con el que Manuel Sierra tradujo todo el texto: presidente, juez, ministro de gobierno, banda militar, colegio, himno nacional, escudo, batallones, aduana. Fulop marcó una por una esas palabras como transculturización y advirtió en la nota 13 que los títulos jerárquicos que daba el intérprete no se pueden leer contra la jerarquía militar y policíaca colombiana.

El final del relato tiene contrapeso etnográfico en el mismo artículo. Fulop describe la cacería tukana de 1953: se hacía de noche y casi siempre solo, el animal no se perseguía por la selva sino que se esperaba en los bebederos a orillas de los ríos y caños, el cazador permanecía en su canoa y usaba la linterna para distinguir al animal por el color de los ojos y cegarlo un momento; y anota que los animales más codiciados eran el venado, la danta, la paca y el cerdo salvaje. La frase de Yepá Huáke describe, en el orden del relato, una relación que el etnógrafo vio funcionando.

Esta dirección de página había quedado ocupada por otro relato. Se le devuelve la danta, que es lo que su nombre anuncia.

El primer paralelo es de vecindad tukano y del lado brasileño. Arlindo Maia, del clan Ye'pârã Oyé, y Geraldo Andrello explican en 2019 que los pueblos del Vaupés se definen como pa'mûri-masa, «gente de transformación», porque al final del viaje de la cobra-canoa, al quitarse una «ropa de pez», pasaron de la condición de waí-masa, «gente-pez», a la de diagí-mahsã, «humanos verdaderos». Allí la condición no es una naturaleza sino algo que se lleva puesto y se puede perder o cambiar. Es exactamente la lógica del pito: entregar el instrumento es cambiar de condición, y la danta se va al monte siendo otra cosa de la que entró a la fiesta.

El segundo paralelo es de otro pueblo y del Brasil, y hay que decirlo. En la mitología desana que Umusi Pãrõkumu y Tõrãmü Kehíri publicaron en 1995, el quinto y último de los Truenos, el que brillaba por sí mismo, se llama Abepõwehkü, «Danta del Zarcillo del Sol». Es la misma raíz que el Wejké tukano y el animal está en el extremo contrario: allá es un ancestro luminoso del armado del mundo, aquí es quien presume y se queda sin instrumento. Dos vecinos que comparten la palabra y le dan destinos opuestos.

Dentro del propio corpus de Marcos Sierra, el poder vive en objetos —los Yuruparises, el palito de campana, el mueble del que dependía la vida de todos— y quitarlos o romperlos cambia lo que un ser puede hacer. El pito de la danta pertenece a esa serie.