Yepá Huáke hace aparecer el Sol, el viento y los mares

El pasaje viene de «Aspectos de la cultura tukana: Cosmogonía», que Marcos Fulop publicó en 1954 en el volumen 3 de la Revista Colombiana de Antropología por comisión del Instituto Colombiano de Antropología. Fulop recogió el material entre el 13 de junio y el 9 de julio de 1953 en el caserío de Guadalajara, sobre el río Paca, en la entonces Comisaría Especial del Vaupés. El narrador fue Marcos Sierra; su hermano Manuel Sierra sirvió de intérprete. Fulop describe a Marcos Sierra como payé y buen conocedor de la historia tukana, buen curandero al que llamaban desde lejos para que prestara servicios médicos, y le calcula unos cuarenta años; otro hermano, Javier Sierra, era el capitán del caserío. Guadalajara, anota Fulop, estaba poblada por indígenas que habían peleado con las misiones religiosas y se habían salido de ellas.

Fulop anotó al pie las palabras que le parecieron llegadas de fuera. Marcó «milagro» como término castellano que el intérprete usó para traducir Bajúrese, y marcó también la comparación que aparece unas líneas antes, cuando la ciudad subterránea del Alemán se describe «así como especie de túneles como hay cafés en Bogotá y almacenes en Bogotá». El mismo artículo advierte que esta cosmogonía se repite a modo de culto a los antecesores en las fiestas de Dabukurí y Yuruparí: no era un cuento suelto sino un texto que se recitaba.

La página que estaba publicada hasta hoy en este sitio introducía en el episodio a tres personajes —Paola, Beatriz y Zabulón— que no aparecen en ninguna línea de la transcripción. Se conserva la dirección de la página y se rehace el relato sobre la secuencia del sol, el viento, la tierra y los mares tal como la dictó Marcos Sierra.

El paralelo más cercano es de vecindad y está fechado. En el lado brasileño del Vaupés, los autores tukano Arlindo Maia, del clan Ye'pârã Oyé, y el antropólogo Geraldo Andrello publicaron en 2019 una versión en la que el movimiento que ordena el mundo es la subida de la Pamuri-Yukese, la canoa de transformación, «pelas águas do Amazonas, Negro e Vaupés». Son los mismos tres ríos que en la transcripción de Marcos Sierra salen de un mar hecho aparte, nombrados en el orden inverso. La coincidencia es de geografía narrativa, no de episodio: allí los ríos son el camino, aquí son el resultado.

El segundo paralelo es de otro pueblo y hay que decirlo. En «Antes o mundo não existia», la mitología desana que Umusi Pãrõkumu y Tõrãmü Kehíri publicaron en 1995 en el río Tiquié, el mundo también empieza a oscuras y la Abuela del Mundo reparte encargos a los Truenos para que hagan la luz, los ríos y la humanidad futura, y los regaña porque no han hecho nada. La forma es la misma que aquí: el mundo no se crea de un acto sino de una cadena de órdenes que alguien tiene que cumplir. El quinto y último Trueno de esa serie se llama Abepõwehkü, «Danta del Zarcillo del Sol», y brillaba por sí mismo. Es una versión desana del Brasil, no una creencia tukano colombiana, y sirve para comparar la forma, no para prestar nombres.