Yepá Huáke y la transformación de los animales

La escena pertenece a la cosmogonía que Marcos Sierra dictó en Guadalajara, sobre el río Paca, entre el 13 de junio y el 9 de julio de 1953, traducida por su hermano Manuel Sierra y publicada por Marcos Fulop en 1954. Tres identificaciones vienen de los pies de página del artículo: la nota 46 dice que Aña es «la culebra»; la nota 47 describe a Utanurú como un «animal que según los Tukano tiene la apariencia de un grillo y que come el excremento de los seres humanos»; la nota 49 aclara que la segunda Aña, la que huye, es «la culebra venenosa». Lo que el texto trae como dos veces el mismo nombre son, según esa nota, dos seres distintos.

El lugar importa. Los animales no están en el monte: están dentro de Diawí, la maloca donde acaba de ocurrir el reparto de la noche y donde la gente ha bailado y marchado sobre el güío. El monte es a donde van los que quedan fuera. La transformación no ocurre en la naturaleza sino dentro de una casa, en medio de una fiesta, y es en esa casa donde se decide quién come y quién es comido.

La dirección de esta página conserva una errata de origen en el slug —«castiaga» por «castiga»— y se mantiene por estabilidad de enlaces. El título visible sí puede corregirse. La versión que estaba publicada tenía el núcleo correcto de 1954, pero lo cubría con moralización general; aquí se restituye la secuencia que trae la transcripción: las colas, la averiguación, el diente arrancado, el condenado a comer excremento y los que huyeron sin responder.

El paralelo mejor documentado viene de los tukano del lado brasileño y hay que leerlo como vecindad. Arlindo Maia y Geraldo Andrello escriben en 2019 que los pueblos del Vaupés se llaman a sí mismos pa'mûri-masa, «gente de transformación», porque al terminar el viaje de la cobra-canoa, al despojarse de una «ropa de pez», pasaron de waí-masa, «gente-pez», a diagí-mahsã, «humanos verdaderos». Es la misma gramática en sentido contrario: la condición de gente no está dada de una vez, se gana o se pierde en un momento y en un lugar concretos. En el relato de Marcos Sierra, quienes eran gente quedan animales dentro de una maloca; en el texto tukano de 2019, quienes eran peces quedan humanos al desembarcar de la canoa.

El segundo paralelo está dentro del mismo corpus. En la colección de 1956, Fulop registra ser por ser a los espíritus que Yepá Huáke «dejó» en malocas nombradas: Boraró y Boraró Numió en Diaojpekowí, los Pijsubariyái en Dejkepaiwí, los Emiarouajtí —dueños de los árboles del monte— en Diakajseropoeawí, los Uearí Majsá en Yujkedejkawí. Mandar a alguien a la selva no es allí un castigo suelto sino el mismo gesto de asignar un ser a un sitio, y el sitio define lo que ese ser puede hacerle a la gente. El monte, en ese corpus, está poblado por adjudicación.