El Rabo de Casapamba

Este relato lo narró Patricia Jojoa, gobernadora del Resguardo Indígena Quillasinga Refugio del Sol, al equipo de la Universidad de Nariño que documentó los mitos propios del resguardo en 2023. El estudio lo clasifica como fundacional porque explica un accidente geográfico de La Cocha a partir del mismo desbordamiento que creó la laguna, y anota que su destinatario son los sabedores de la comunidad.

Casapamba no es un nombre mítico: es una de las veredas del corregimiento de El Encano, junto a Ramos, Romerillo, El Motilón, El Carrizo, El Socorro, Bellavista, El Puerto y las demás. El trabajo de la UNAD de 2019 la incluye entre las veredas que se organizaron desde 1997 en la lucha por la tierra que dio origen al cabildo. Y hay un dato material que rara vez se cita junto a este relato: cuando en 2011 le preguntaron a Milena Jacanamejoy, en la casa cabildo, cuáles eran los lugares representativos del territorio, respondió la isla de La Corota, la laguna, la montaña del Tábano y «la piedra, los petroglifos de San José, en Casapamba». El camino que el mito describe pasa por un sector que la comunidad reconoce como sitio de piedras grabadas.

El Bordoncillo, al otro extremo del canal, es el páramo donde nace el río El Encano, el principal afluente de la laguna. Que el camino del saber vaya de la totora al páramo no es una metáfora suelta: recorre la ruta del agua al revés, desde donde se acumula hasta donde se produce.

La palabra «libros» es la que usó la narradora y se conserva tal cual. La guía de justicia propia que el resguardo publicó en 2019 habla de «los tres pilares del saber y del conocimiento del pueblo Quillasinga» y de aprender a sentir el territorio y a caminarlo; la misma guía reivindica el derecho a practicar la medicina tradicional y a visitar y defender los lugares sagrados. La prueba que el relato impone a quien conoce la medicina de páramo pertenece a ese orden de cosas.

El paralelo mejor documentado está dentro del mismo corpus y es el de la sirena de La Cocha, narrada por la misma gobernadora. Los dos relatos preguntan lo mismo: quién puede recibir conocimiento y qué se le exige a cambio. Cambian la dirección y el trámite. En Casapamba el saber está quieto detrás de una puerta y es la persona la que debe atravesar un camino y pasar un examen de nobleza, humildad y honradez. En la sirena, el saber sale del agua y busca a la persona, que queda entonces sujeta a un secreto y a unas pruebas de comida. En un caso se entra; en el otro se recibe.

El segundo paralelo es la relación entre cuerpo y paisaje. En las dos versiones de la creación de la laguna, las personas que cometen o encubren una falta quedan convertidas en cerros, piedras o agua, y su forma explica la del territorio. El Rabo de Casapamba añade a ese mecanismo una función que los cerros no tienen: el accidente geográfico no solo recuerda a alguien, además conduce a alguna parte.

Los dos guardianes con forma de perros gigantes invitan a la comparación fácil con los canes que custodian entradas en otras tradiciones. Lo que la narradora dice es preciso y breve: dos guardianes feroces y una puerta, sin nombres, sin cuentas de cabezas y sin genealogía. Lo específico de este relato no es el guardián sino el requisito, y sobre todo que se le exija precisamente a quienes manejan la medicina de páramo.