Andina · U’wa
Rurcocá, Sira y la creación del mundo intermedio
Rurcocá piensa a Sira, los mundos rojo y blanco se mezclan y Rukwa pone en movimiento la vida del mundo intermedio.
Leer el relato
El relato
Al principio estaba Rurcocá en Cuarára, un lugar alto y estrecho donde solo cabía ella. Sentada en su banco y mascando la coca celeste, pensó a Sira. Él surgió debajo, en un espacio más amplio. Rurcocá le enseñó a pensar como ella, y desde entonces los actos de creación repitieron ese principio: cada ser pensaba al siguiente y el universo se desplegaba en lugares cada vez mayores.
Arriba se formó un mundo asociado con la luz, lo seco y el color blanco. Abajo existía su contraparte roja, húmeda y oscura. Allí, la madre del fuego encargó a Canwará que creara. Canwará tomó demasiado yopo y enfermó mientras pensaba; por eso las cosas surgidas de su acción podían contener peligro, dolor o mortalidad. La creación no provenía de un único lado. Los seres de arriba y de abajo actuaban en direcciones opuestas hasta que sus mundos comenzaron a moverse.
Cuando ambos extremos se encontraron, su mezcla produjo el mundo intermedio. Del blanco y el rojo surgieron el azul y el amarillo. La Tierra habitada quedó en ese espacio mezclado, dependiente de fuerzas que no podían confundirse ni separarse por completo. Las deidades guardaban en lagos de colores las materias y propiedades de lo existente. Seres viajeros llevaron al mundo intermedio la materia primordial, y por eso plantas, animales y personas comparten un origen y no forman naturalezas aisladas.
Rukwa, una manifestación solar de la luz, observó que las formas ya estaban creadas pero aún no seguían el ciclo de vida y muerte. Mezcló el calor del Sol con el agua de los lagos. Las semillas empezaron a crecer y el mundo se puso en movimiento.
Ruruna recibió después el encargo de sembrar gente. De las lagunas alrededor de la Sierra Nevada del Cocuy salieron parejas que recorrieron el territorio y dieron origen a los clanes. Cada laguna conservó la memoria de un nacimiento. La tarea de las personas no fue dominar lo creado, sino mantener en relación los mundos, los seres y los ciclos mediante pensamiento, cantos, ayunos y ceremonias.
La enseñanza
“Vivir en el mundo intermedio implica cuidar el equilibrio que hace posible toda forma de vida.”
Territorio
Andina · U’wa
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- U’wa
- Referencia
- 6.81137° · -72.15992°
Contexto histórico
La ficha heredada conservaba parte del esquema cosmológico publicado en el compendio del Ministerio del Interior, pero empezaba después de los actos de Rurcocá, Sira y Canwará. A cambio, añadía una larga prosa ornamental sobre “la infinitud”, “hilos de existencia” y “tambores cósmicos”, además de comparar el relato con el yin y el yang y la mitología nórdica. La revisión retira esos añadidos y restituye la secuencia documentada.
Ann Osborn elaboró su estudio durante años de trabajo con el clan Kubaruwa y explicó que los mitos cantados no deben leerse como cuentos separados de sus ceremonias. Su monografía sustenta los mundos de colores, la mezcla creadora, las deidades móviles y la función de los cantos en la continuidad del universo. El artículo de Juan Carlos Alonso reproduce una síntesis del ciclo de creación y declara explícitamente esa procedencia.
El Documento Madre de Leyes de Origen, preparado en un espacio indígena e interinstitucional, confirma la unión del mundo blanco de arriba con el rojo de abajo y la formación del mundo intermedio azul y amarillo. La caracterización del Ministerio de Cultura añade el origen de parejas en las lagunas y su relación con los clanes.
La página no presenta una versión única para todo el pueblo U’wa. Conserva nombres y grafías de las fuentes consultadas, identifica el foco Kubaruwa de Osborn y usa la coordenada heredada solo como punto representativo del territorio.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
Una síntesis ampliamente circulada comienza con las dos esferas, los lagos de colores, la materia común de los seres y la intervención de Rukwa para poner la vida en movimiento. Es el núcleo que conservaba la ficha anterior, aunque mezclado con literatura no acreditada.
- 02
La versión expuesta a partir de Osborn empieza antes: Rurcocá piensa a Sira y le enseña a crear mediante pensamiento. En el mundo inferior, Canwará actúa bajo el mandato de la madre del fuego. El encuentro de ambas direcciones genera el mundo intermedio. Esta secuencia permite entender que Rukwa no es simplemente un “dios solar creador” aislado.
- 03
Las fuentes institucionales y de ley de origen destacan otros énfasis. Unas presentan a Sira como Padre Creador y a Ruruna como quien siembra parejas en lagunas; otras explican a Rukwa, Racha, Teca y Thira como nombres o manifestaciones relacionadas con luz y Sol en distintos mundos. La grafía Siria también aparece en caracterizaciones recientes.
- 04
La revisión reúne esos núcleos en una página porque describen fases de la misma cosmogonía. No decide que todos los nombres sean sinónimos exactos ni introduce jerarquías que las fuentes no sostienen.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de U’wa, Andina · Andina > Boyacá > U'wa.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Las cuatro estaciones: mitología y estructura social entre los U’wa
Documenta la cosmología de colores, deidades, ciclos Reowa y Aya, el ordenamiento de las abejas y otros cantos Kubaruwa dentro de sus ceremonias estacionales.
- Documento madre: Leyes de Origen de los pueblos indígenas de Colombia
Explica para el pueblo U’wa la unión creadora de los mundos de arriba y abajo, el universo de colores y la responsabilidad de los cantos en el sostenimiento del mundo.
- El mito U’wa de la creación desde la psicología analítica
Presenta la secuencia de Rurcocá, Sira, Canwará, los mundos de colores y la creación del mundo intermedio a partir de registros de Osborn.
- Caracterizaciones de los pueblos indígenas de Colombia: Pueblo U’wa
Sitúa territorio, lagunas de origen, clanes, lengua, mitos Reowa y Aya, miel, autoridades y continuidad cultural U’wa.
- Archivo de mitos de pueblos indígenas de Colombia
Conserva el acceso institucional al compendio donde circuló la síntesis del mito U’wa de la creación y a otros archivos regionales.
- Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita
Publica nueve narraciones seleccionadas y revisadas con niños, dinamizadores y autoridades U’wa de Norte de Santander, en castellano y u’wajka.
- Pueblo U’wa
Confirma autodenominación, lengua, territorio en la Cordillera Oriental y continuidad de la defensa de la Madre Tierra.
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