Yanoa y Sirbetuna

La narración la aportó la Sede Minsaka de la Institución Etnoeducativa U’wa Izketa Segovia, en el Resguardo Unido U’wa, Norte de Santander, y se publicó en 2020 en Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita, número 32 de la serie Territorios Narrados del Ministerio de Educación Nacional y el Cerlalc, con textos y traducción de Senén Airima Ríos Santos y Camilo Andrés Delgado Rodríguez y revisión del wejen Situa Kamara.

El glosario del propio libro define las piezas. Dasa Duba es el dios creador y dueño de los animales de este mundo. Urko Kerata es un cerro de otra dimensión donde se encuentra el ganado. La sal figura como práctica ganadera tradicional: se les da a las reses para complementar su dieta de minerales. Y los hermanos menores son los Riowa o gente blanca, llamados así porque nacieron después que los U’wa.

La palabra con la que Sirbetuna se dirige a Yanoa, «sobrino», conecta el episodio con la estructura del parentesco. Ann Osborn documentó que en la tradición oral u’wa los términos de parentesco funcionan como metáforas de clasificación y que los hermanos de la madre suelen ordenar a los hijos de sus hermanas; el hermano de la madre es la figura central alrededor de la cual giran las relaciones entre primos cruzados, tanto en los grupos sociales como en los mitos.

El argumento sobre la riqueza tiene un antecedente registrado cincuenta y ocho años antes y a varios días de camino. En el canto a la creación que Sergio Daza recogió en 1962 entre los tunebos del grupo Cobaría, Sira les había dado a los tunebos la ciencia, la ropa y la plata, y a los blancos los había hecho de barro y desnudos. Los blancos sintieron envidia, y su padre le pidió a Sira que les diera esas cosas; como Sira no tenía más, se las quitó a los tunebos y se las entregó a ellos, para que de envidia no acabaran con los tunebos. El canto cierra ese pasaje con una frase que podría ser el pie de esta narración: «Y por eso hemos venido pobres y desnudos, por eso no tenemos vacas ni caballos, solo marranos y gallinas».

El mismo canto Cobaría guarda otra coincidencia. Allí yanoas es la palabra para las pavas, aves que Sira creó y mandó del cielo al oriente para que poblaran el mundo.

El motivo de la riqueza retirada tiene aquí dos paralelos documentados, y el primero es interno y casi literal.

En el canto a la creación que Sergio Daza recogió en 1962 entre los tunebos Cobaría, Sira quita a los tunebos la ciencia, la ropa y la plata para dárselas a los blancos, y el canto concluye que por eso no tienen vacas ni caballos, solo marranos y gallinas. La narración de Minsaka, en Norte de Santander y cincuenta y ocho años después, llega al mismo punto con otro reparto de personajes: si Yanoa se hubiese quedado con el ganado, los U’wa se parecerían a los hermanos menores, que extraen recursos de la Madre Tierra para generar riquezas propias. Dos clanes distintos explican la misma ausencia de ganado como una decisión y no como una carencia.

El segundo paralelo está en lo que los U’wa sí consideran riqueza. Ann Osborn registró la palabra raiya: la miel y la cera de las abejas son el epítome de la riqueza, y la noción incluye la fertilidad, los productos de intercambio y, hoy, el dinero. Ana María Falchetti documentó cómo esa riqueza circulaba: los U’wa dejaban cera de abejas en puntos ceremoniales y recogían después objetos de oro que, decían, dejaban las abejas. Es riqueza que sale y entra, no riqueza que se encierra en un corral.

Entre los dos queda claro por qué el relato no celebra a Sirbetuna. Él amarra la vaca al primer intento, la cocina y se la come solo, y esa comida sin reparto es lo que Dasa Duba observa antes de decidir. Lo que se retira del territorio no es la abundancia: es la posibilidad de comer sin compartir.