Dasa Duba llamó a Yanoa con el pensamiento desde otra dimensión. Cuando apareció, le asignó el cerro Urko Kerata y el cuidado del ganado. Yanoa construyó un corral, vigiló las reses y les dio sal. La tarea parecía otorgarle una riqueza nueva dentro del territorio.
Después, Dasa Duba puso en su pensamiento el deseo de comer una vaca. Yanoa lanzó la soga, pero no logró sujetarla. Las demás reses escaparon del corral y pasaron por encima de él. Tuvo que reunirlas de nuevo.
Dasa Duba llamó entonces a Sirbetuna. Este dijo que el ganado también le pertenecía y propuso compartir una vaca. A diferencia de Yanoa, pudo amarrarla en el primer intento. Afirmó que tenía espada, lanza, olla y fuego para prepararla.
Yanoa se retiró a tejer con ituma, suskuara, kuibura y suara, elementos vinculados con poder y riqueza. Sirbetuna cocinó la vaca, pero se la comió sin compartir. Dasa Duba observó la conducta de ambos y pensó una lucha. Quería comprobar quién debía ser dueño del ganado.
Sirbetuna venció y quitó a Yanoa sus elementos de poder. Los guardó lejos del alcance de los U’wa. Yanoa, decepcionado, se transformó en ave, voló hacia los Llanos Orientales y regresó a su lugar de origen en otra dimensión.
Los sabios explican que el resultado protegió una forma de vida. Si Yanoa hubiera conservado ganado y objetos de poder, los U’wa habrían seguido un camino semejante al de quienes extraen de la Madre Tierra para acumular riqueza propia. La identidad y el territorio habrían quedado sometidos a esa búsqueda.
La historia no celebra que Sirbetuna coma solo ni presenta la derrota como simple justicia. Dasa Duba usa el conflicto para retirar una posibilidad peligrosa: convertir seres y objetos en propiedad acumulable. Yanoa permanece como ave más allá del territorio, señal de un camino que pudo existir pero no debía ordenar la vida U’wa.
Contexto histórico
“Yanoa y Sirbetuna” fue recopilado por la sede Minsaka. Es una de las nueve narraciones que la Institución Izketa Segovia seleccionó para explicar convivencia, armonía y equilibrio con animales conforme a la Ley de Origen. Su trama incluye ganado, corral, espada, olla y objetos de poder, elementos que reflejan relaciones históricas sin volver la historia menos U’wa.
La publicación sitúa explícitamente la conclusión en contraste con los “hermanos menores”, nombre usado en la traducción para quienes extraen recursos y acumulan riqueza. La reescritura expresa la crítica sin convertirla en ataque racial ni identificar a una población actual específica.
Ann Osborn mostró que el intercambio U’wa buscaba equilibrar propiedades entre clanes y que los mitos incorporan objetos o medidas llegados con transformaciones históricas. Ese marco ayuda a entender por qué una vaca y un corral pueden entrar en una narración ancestral: las tradiciones no son fósiles inmóviles.
No se asignan equivalencias a ituma, suskuara, kuibura y suara más allá de lo que dice la fuente. La imagen los representa como tejidos u objetos abstractos, sin inventar armas, amuletos o formas arqueológicas. Urko Kerata no se geolocaliza.
Otras versiones del relato
- 01
La versión de Minsaka ofrece un único desenlace: Sirbetuna vence, aparta los elementos de poder y Yanoa se transforma en ave. El comentario final imagina qué habría sucedido si Yanoa hubiera permanecido como dueño de ganado y riqueza.
- 02
No se halló una versión donde Yanoa gane o donde Dasa Duba entregue definitivamente las reses a una familia humana. La pregunta contrafactual pertenece a la propia narración y no es una variante histórica.
- 03
Los elementos de contacto —ganado, sal, espada— no se eliminan para fabricar una falsa antigüedad prehispánica. Tampoco se interpretan como evidencia de una fecha precisa. La memoria oral puede reorganizar cambios sociales dentro de la Ley de Origen y seguir orientando decisiones presentes.
- 04
El ave en que se convierte Yanoa no recibe especie en la traducción pública. La edición no la identifica ni le atribuye un canto. Su viaje hacia los Llanos se conserva como regreso a otra dimensión, no como migración cartografiable.
Resonancias con otros mitos
Relatos donde una deidad prueba a posibles cuidadores aparecen en muchas culturas. Dasa Duba no evalúa generosidad mediante una recompensa final; provoca situaciones que revelan relaciones con ganado, alimento, poder y acumulación.
La transformación de Yanoa en ave recuerda historias de derrota o salida convertidas en origen animal. La fuente no dice que todas las aves de una especie desciendan de él, de modo que no se clasifica como etiología zoológica completa.
Dentro del corpus U’wa, el ordenamiento de las abejas presenta bienes que circulan entre mundos y clanes para sostener fertilidad e intercambio. Yanoa y Sirbetuna advierte sobre una forma de riqueza que se concentra. Leídas juntas, las historias distinguen intercambio equilibrador de acumulación destructiva.
La presencia del ganado puede compararse con narraciones indígenas de contacto colonial que incorporan animales europeos. Esa comparación no resta autenticidad; muestra cómo una ley de origen interpreta cambios y decide qué relaciones pueden ser aceptadas sin perder autonomía.
La enseñanza
“La riqueza que rompe el equilibrio puede apartar a una comunidad de su identidad y de su territorio.”
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de U’wa, Andina · Andina > Boyacá > U'wa.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
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