Los sabios U’wa cuentan que existen caminos hacia la dimensión de los muertos. Sus entradas están dentro del territorio y algunas permanecen cubiertas por rocas. Quienes poseen conocimiento y alimento espiritual pueden acercarse a esos lugares sin confundirlos con un sendero ordinario.
Uktara consiguió atravesar una entrada y regresar. En la otra dimensión no encontró angustia, preocupación ni dolor. Los árboles florecían y daban frutos sin trabajo. Las huertas permanecían limpias, los racimos de plátano crecían grandes y los animales pasaban junto a las personas sin atacarlas.
Al entrar reconoció las voces de familiares muertos. Ellos conversaban como en la dimensión visible. También se oían, desde otros espacios, ruidos de personas no U’wa y de sus animales. Durante el día las almas parecían murciélagos. En la noche adoptaban sombras con forma humana y salían a trabajar la tierra y buscar alimento.
Las almas preparaban comida en recipientes de barro. No la consumían como los vivos: volaban sobre el vapor y se alimentaban de su olor. Uktara recibió ofrecimientos, pero sabía que aceptar comida o bebida lo ataría para siempre. Permaneció atento y no probó nada.
Antes de volver obtuvo semillas de batata roja y kabesha. El conocimiento del camino no fue lo único que trajo: las plantas mostraban que un viaje entre dimensiones podía renovar la alimentación en la Tierra.
Uktara regresó en cuerpo y alma para transmitir lo observado. Explicó cómo reconocer la entrada, qué formas podían adoptar las almas, por qué no debía comerse allí y cómo el mundo de los muertos se relacionaba con huertas, animales y parientes.
Su recorrido no convierte la muerte en un lugar disponible para cualquier visitante. La historia afirma que fue llevado para conocer y volver con responsabilidad. Al compartir el saber, permitió a las autoridades mantener control y orientación sobre esa dimensión sin romper el límite que separa a vivos y muertos.
Contexto histórico
“El recorrido de Uktara / Uktar Bijega” procede de la sede Onkasa y cierra la selección narrativa de Historias ancestrales U’wa. Es un texto comunitario bilingüe, revisado con autoridades y educadores para circular públicamente. Esta página lo parafrasea y acredita su procedencia.
El glosario del libro define kabesha como planta silvestre comestible y “alimento espiritual” como yopo. La reescritura usa la expresión pública sin detallar una preparación o práctica ritual. Tampoco identifica científicamente la batata o kabesha.
La monografía de Osborn documenta que las almas de mujeres y hombres toman rutas hacia mundos distintos y que alimentos, semillas y movimiento tienen lugares específicos dentro del cosmos. Esos datos dan contexto, pero la página no sustituye el relato de Onkasa por un esquema etnográfico de funerales.
La presencia de voces no U’wa se conserva sin interpretarlas como condena. La otra dimensión contiene espacios y sonidos diferentes. La coordenada es deliberadamente general: no debe leerse como localización de una entrada cubierta por roca ni como invitación a buscarla.
Otras versiones del relato
- 01
La versión de Onkasa afirma que Uktara visita y vuelve de la dimensión de los muertos. Allí las almas se ven como murciélagos durante el día, trabajan como sombras humanas en la noche y se alimentan del vapor de la comida. El viajero regresa con semillas.
- 02
No se encontró una versión pública donde Uktara muera al volver o se quede después de comer. La prohibición funciona porque la respeta. A diferencia de “Caminar liviano” Barí, no infringe el límite ni regresa solo para morir; ambas historias deben mantenerse separadas por pueblo y desenlace.
- 03
Las fuentes U’wa describen varios mundos y rutas, pero no ofrecen una cartografía única de la dimensión visitada. La página evita llamar paraíso al lugar sin dolor: allí continúan huertas, animales, sonidos y relaciones, no una eternidad abstracta.
- 04
La batata roja y kabesha aparecen como bienes traídos. No se afirma que Uktara haya creado ambas plantas o que antes fueran desconocidas en toda la Tierra. La narración pública dice que llevó sus semillas a su regreso, y ese es el alcance conservado.
Resonancias con otros mitos
La prohibición de comer entre los muertos aparece en tradiciones de muchos lugares, desde relatos griegos hasta viajes chamánicos americanos. En Uktara, el alimento se consume como vapor y el viajero trae semillas; esos rasgos no deben borrarse bajo la comparación con Perséfone.
La apariencia diurna de murciélago y nocturna de sombra invierte asociaciones comunes entre día y noche. La inversión dialoga con la cosmología U’wa, donde seres y condiciones pueden tener contrapartes en mundos opuestos.
Monoa y Kubashoa pasan a otra dimensión después de morir; Uktara entra vivo y vuelve. Las tres historias muestran continuidad entre mundos, pero solo Uktara cumple un recorrido de ida y regreso con conocimiento y semillas.
El viaje puede recordar descensos de héroes al inframundo. Aquí no busca rescatar a un pariente, conquistar la muerte ni obtener inmortalidad. Su función es aprender rutas, conservar límites y fortalecer la vida colectiva mediante memoria y alimento.
La enseñanza
“Conocer otra dimensión exige respetar sus límites y regresar para compartir lo aprendido con responsabilidad.”
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de U’wa, Andina · Andina > Boyacá > U'wa.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
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