Kubashoa, el hijo del tabaco

La narración la aportó la Sede Minsaka de la Institución Etnoeducativa U’wa Izketa Segovia, en el Resguardo Unido U’wa, Norte de Santander, y se publicó en 2020 en Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita, la selección de nueve narraciones que el Ministerio de Educación Nacional y el Cerlalc editaron como número 32 de Territorios Narrados. La revisión y adaptación al castellano y al u’wajka estuvo a cargo del lingüista Camilo Andrés Delgado Rodríguez y del wejen Situa Kamara, y el proceso lo venía conduciendo desde 2017 el equipo de Material Pedagógico Propio dirigido por Mireya Suárez Santafé y Senén Airima Ríos Santos, con las orientaciones del wejen Kuanima Runía.

Que Kubashoa nazca del tabaco que masca una abuela encaja con lo que Ann Osborn registró entre los kubaruwa. El tabaco y la coca de tierra baja están clasificados como drogas femeninas, que antes usaban las mujeres chamanes; y entre los Seres Solares, Baukara —hermana clasificatoria de Ruruna— es la que representa los lagos y la que en el mundo azul aparece precisamente como tabaco.

Las transformaciones de Kubashoa tampoco son un adorno. Osborn describe que el chamán se ve a sí mismo como jaguar, oso o pájaro según viaje al mundo de abajo o al de arriba, y que esos animales a su vez se ven a sí mismos como gente en sus respectivos mundos; los intérpretes u’wa insisten en el poder visionario del alucinógeno, que hace cambiar la visión según el lugar y la transformación. Añade que los carnívoros se consideran iguales a los humanos, porque en los mitos ellos también adquieren el alucinógeno, y que por eso no se cazan: hacerlo equivaldría a matar gente.

Tres piezas del relato las define el glosario del propio libro. El corpus define a los tigres poderosos como guardianes de la Madre Tierra que vienen de otras dimensiones. Los Tiga eran, en la antigüedad, familias que convivían con los U’wa, hijos de los árboles y las montañas. Y Toiroa es el cerro que representa una de las puntas de los cuatro pilares de la dimensión de la Tierra, de modo que el cuerpo de Kubashoa no queda en cualquier peña sino en un pilar del mundo.

El relato reúne tres motivos que la etnografía u’wa documenta por separado, y verlos juntos es lo que le da su forma.

El primero es la transformación en carnívoro. Osborn describe cómo, en el mito cantado de la soplada, Kanwara da yopo mezclado con sangre a los animales del mundo de abajo, jaguares y osos, y así estos aprenden a comer carnes y adquieren un exceso de masculinidad que llaman kubina. En paralelo, los mamíferos del mundo de abajo pueden volverse machos carnívoros en el mundo del medio, los del medio pueden volverse pájaros carnívoros arriba y los pájaros pueden volverse chamanes en el mundo de arriba. Kubashoa recorre esa escalera entera: nace de una planta, se vuelve tigre poderoso y termina siendo canto de perdiz.

El segundo es la abstención de comida antes de cruzar. Que le saquen del cuerpo lo último que comió, porque si no no podrá nacer al otro lado, es la misma regla que Uktara aplica cuando se niega a probar lo que le ofrecen las almas, y la misma que llevaban los viajeros al trueque, que no podían recibir alimentos de los hermanos menores. La comida ata al lugar donde se come.

El tercero es el destino del cuerpo. Osborn recogió que un oso que mató a una criatura fue enterrado como gente, porque en el mundo de abajo iba a volverse un ser humano. Aquí ocurre lo contrario y por eso no hay entierro: a Kubashoa lo dejan en la cueva de la peña Toiroa, uno de los cuatro pilares de la dimensión de la Tierra, y a los cuatro días el cuerpo ya no está.