Yaau, Numirinta y las dos mazorcas

Este relato no viene del corpus de 1945. Ninguna de las veintiuna narraciones del cacique Tangrutaya Mutsu menciona a Yaau ni a Numirinta. El primero de ese corpus, «La creación», cuenta otra cosa: Papá Grande amasa un pedazo de greda como quien hace loza, hace el tigre, hace hombres que eran Aruacos, Guajiros y Motilones, les hace una mujer a cada uno, y mucho más tarde hace al primer chimila y a su mujer, con nombres propios, Huhun Krukroring Merana y Soving Kranyaring Ovokeya. El hombre mira la tierra desde el cielo, no le gusta y no quiere bajar; Papá Grande lo empuja y cae cerca de San Ángel. Entonces no se llamaban Chimila sino Paretare. Es otro agente, otra materia y otro gesto, y se deja aparte: no se funden.

La frase que sostiene el núcleo de esta ficha es una sola y está publicada por el Ministerio de las Culturas en 2024, en un reportaje que también recoge a Luis Eduardo Granados, médico tradicional, y a César Rozo, director de la Asociación Tejeteje. Dice que Yaau y Numirinta bajaron del cielo a una laguna de la sabana de San Ángel, que Yaau miró al oriente y Numirinta al occidente, y que ambos cogieron dos mazorcas de maíz cariaco y las convirtieron en los Ette Ennaka, deidades consagradas en las ceremonias de bautizo, cosecha y actos mortuorios. No hay transcripción en ette taara, no se dice quién narró esa escena ni en qué circunstancias.

El artículo de Uninorte de 2023 dice lo mismo con otras palabras —«Yaau bajó del cielo con Numirinta y con dos mazorcas crearon a los Ette Enaka o Takke»— y añade que Yaau creó animales, árboles y plantas y enseñó a sembrar, y que Numirinta enseñó el arte de cocinar y tejer. Su capítulo cosmogónico es contexto de un estudio biomédico y remite a Juan Camilo Niño Vargas.

Los trabajos de Niño Vargas confirman la pareja, no la escena. El de 2020 los llama «sus progenitores míticos, el padre Yaau y la diosa Numirinta», documenta el reparto del año y de la cosecha entre kañña y kajbragga, las fiestas con bebidas fermentadas, las Pléyades identificadas con variedades de maíz y la bajada de los ette desde el cielo después de que las deidades convirtieran en animales a los pueblos violentos. El de 2025 afirma que los ette provienen del maíz sembrado por Yaau y que se precian de ser los frutos de maíz más bellos. El de 2008 describe la regeneración como fertilización de Yunari por Yaau y sitúa el ombligo de la madre en un pozo de agua cerca de Sabanas de San Ángel. Ninguno narra el descenso a la laguna ni las dos mazorcas.

La caracterización oficial del pueblo, de 2010, aporta a Yaau como creador con quien se conversa, y reproduce en verso el relato de los dos Yaau. La nota de la Unidad para las Víctimas de 2024 documenta que Numirinta sigue vigente: es la primera mujer en obtener el mandato y la encargada de dar conocimiento a las mujeres, y ese conocimiento llega por los sueños. Ninguna de las dos menciona las mazorcas.

El paralelo más firme está en la cordillera de Talamanca. Los bribrí y los cabécar dicen provenir del maíz sembrado por el dios Sibö, y sobre esos mitos distinguen sus clanes: cada uno viene de una variedad «pura» o «impura» y del lugar donde el dios puso por primera vez sus semillas. El grano es el mismo y el gesto de sembrar también, pero allí el maíz sirve para separar a la gente en linajes, y aquí dos mazorcas hacen un solo pueblo. La separación, entre los ette, se cuenta en otra parte y no tiene que ver con el maíz.

El segundo paralelo cambia el fruto. Los u'wa de los Andes orientales vienen de calabazos al cuidado del gran Sira, y los barí de la Serranía del Perijá, de piñas cortadas por el héroe Sabaseba. Los tres pueblos hacen brotar la humanidad de una planta cultivada, pero el gesto no es el mismo: uno corta, otro cuida, aquí se siembra y se cosecha, y por eso el calendario agrícola entero queda amarrado al origen.

Un tercero está muy cerca, entre los iku de la Sierra Nevada, que se llaman a sí mismos «maíz de la tierra» y comparan su cuerpo con una mazorca. La figura es casi idéntica, pero la afirmación ette es más específica y más orgullosa: no dicen ser maíz, dicen ser el maíz más bello jamás cosechado, el que debería guardarse para la próxima siembra.

Dentro del mismo corpus ette hay un contraste que vale más que un parecido. En la creación de 1945 el primer chimila es hecho de greda, no quiere bajar y lo empujan; cae cerca de San Ángel. Aquí, en la misma sabana, los que bajan lo hacen por su cuenta y lo que traen no es un cuerpo amasado sino dos mazorcas.