Sibabió y las cenizas dispersadas

En una comunidad Barí vivía una anciana ciega llamada Sibabió. Una pareja le confió el cuidado de su bebé mientras salía a trabajar. La anciana sintió hambre y, en medio de la oscuridad y de su dificultad para ver, confundió al niño con los alimentos. Cuando los padres regresaron, descubrieron lo ocurrido.

El dolor se convirtió en violencia. Mataron a Sibabió, reunieron leña y quemaron su cuerpo hasta que solo quedaron cenizas. Luego llevaron esas cenizas a un lugar alto y las arrojaron al viento.

Al caer en distintos sitios, las cenizas dieron origen a personas y seres diferentes. Algunas versiones hablan de colores —negro, rojo o amarillo, blanco— y los relacionan con pueblos que los editores de cada época llamaron “razas”. Otras enumeran blancos, negros, Yuko-Yukpa, Wayuu o guajiros, seres espirituales y animales. Sabaseba les asigna nombres y lugares dentro del mundo.

La narración publicada añade que de las cenizas salieron hombres sin mujeres y que algunos raptaron mujeres Barí. Ese episodio expresa una memoria de amenaza y separación; no autoriza a describir a pueblos contemporáneos como inferiores, derivados o peligrosos. El Mandato de Justicia lo cuenta para explicar por qué los Barí recibieron el encargo de proteger Ishtana frente a fuerzas que podían alterar su equilibrio.

La ceniza no borra el hecho inicial. Cada nuevo ser nace después de una pérdida familiar, de un castigo y de una dispersión. El mundo queda poblado por diferencias que guardan la marca de esa ruptura. En “Mundo Barí”, incluso ciertos daviddu y animales aparecen dentro de la expansión.

La historia no termina con una jerarquía científica de colores de piel. Termina con una obligación dirigida a los Barí: conservar la creación, respetar los pactos y sostener el territorio. Contarla hoy requiere mantener su núcleo y a la vez distinguir la voz tradicional de términos raciales, traducciones y prejuicios que dejaron las publicaciones del siglo XX.