Antes de que Ishtana tuviera la forma conocida, todo permanecía oscuro, desordenado y sin caminos claros para el agua. Desde el lugar por donde se oculta el Sol llegó Sabaseba con su familia. No encontró un mundo vacío: encontró una tierra que necesitaba trabajo para que cada ser pudiera vivir en ella.
Sabaseba modeló el suelo con paciencia. Dispuso llanuras, cauces y lugares para los bosques. Con el orden llegaron la lluvia, las nubes, el trueno, el arco iris, el día y la noche. Trabajó como lo haría un Barí, no como un soberano distante.
Cuando sintió hambre, recogió piñas y las partió. De ellas salieron los primeros Barí ancestrales. Una versión nombra a un hombre, a Barira y a un niño llamado Basurita o Bakurita. Otra memoria comunitaria no fija ese número y habla de varios auxiliares. Todos ayudaron a terminar el ordenamiento.
Esos primeros seres fueron Saimadoyi, auxiliares de Sabaseba. Aprendieron y enseñaron tareas necesarias: pescar, cazar, construir el bohío, preparar el fuego, cultivar, tejer cestas, hacer chinchorros y cuidar a las mujeres encinta y a los recién nacidos. Sabaseba dio la palabra para conservar los mandatos y dejó a los Sadou la memoria con la que enseñar las reglas del territorio y la comunidad.
Algunos Barí ancestrales desarrollaron capacidades distintas. Unos volaron y se hicieron aves; otros treparon, corrieron o nadaron y participaron en la multiplicidad de seres de Ishtana. Por eso la creación no separa a la humanidad de animales, ríos y selva. El Mandato de Justicia dice que todos en el territorio son Barí en esa trama de transformaciones.
Sabaseba estableció también normas de respeto, convivencia y protección de Ishtana. Su obra no terminó cuando la tierra adquirió forma ni cuando la gente salió de la piña. El orden necesitaba sostenerse mediante prácticas, oficios y pactos.
Los hijos de la piña no recibieron un territorio concluido para poseerlo. Surgieron en medio del trabajo y se volvieron colaboradores. Cada oficio, cada relación con un animal y cada regla comunitaria prolongó el acto de dar sentido al mundo.
Contexto histórico
La fuente rectora es el Mandato de Justicia de Ñatubaiyibarí, escrito por autoridades y equipo Barí para explicar al público una parte de la ley de origen. Allí Sabaseba es el primer Barí, ordenador de lo visible y fuente de normas. Parte piñas; los Barí ancestrales emergen, colaboran, se transforman y aprenden a defender Ishtana. Esta formulación comunitaria corrige lecturas que reducen a Sabaseba a un “dios creador” externo.
El documento preliminar de memoria histórica y el micrositio “Los hijos de Sabaseba” sitúan la narración en la resistencia contemporánea del Catatumbo y explican que “Motilón” es una denominación ajena. “Mundo Barí” aporta los nombres de Saimadoyi y distribuye oficios entre Kokebadou, Ñandóu, Chibáig, Kassoso, Ourundou, Nunschundou y Dabasosa.
La antología de Rocha conserva “El dios del orden” y “La Creación”, versiones publicadas por Triana y Mendoza y por Neglia y Olson. Una nombra a Barira y Basurita; otra representa a una pareja y niños saliendo de piñas. La prosa de esta página prioriza el mandato comunitario y coloca esos detalles en su condición de variantes.
Los episodios sobre Muchú o Mucshura, el origen de animales y los fenómenos del cielo se registran como partes del ciclo, no como nuevas páginas delgadas. La coordenada es territorial y aproximada. La edición no pretende publicar conocimiento que las autoridades reservaron del documento público.
Otras versiones del relato
- 01
El Mandato de Justicia dice que Sabaseba parte un par de piñas y de ellas surgen los Barí ancestrales. Algunos se transforman en aves o adquieren modos de trepar, correr y nadar; otros aprenden pesca, caza, bohío, tejido y defensa de Ishtana. El acento está en la ley de origen y en la continuidad entre orden natural y social.
- 02
“El dios del orden” describe a Sabaseba llegado desde el poniente con su familia. De tres piñas salen un hombre, Barira y Basurita. Ellos ayudan y enseñan artes y oficios. La grafía del niño cambia a Bakurita en “Mundo Barí”, que además enumera auxiliares con tareas particulares.
- 03
“La Creación”, atribuida a Neglia y Olson, presenta a Dios cortando varias piñas de las que salen hombres, mujeres y niños. Después las familias se dispersan hacia regiones diferentes. El uso de “Dios” y “motilón” revela la mediación de la edición y no se adopta como vocabulario neutral.
- 04
Los relatos de Muchú o Mucshura sobre aplanar montañas guardan relación con el trabajo de dar forma a Ishtana, pero sus personajes, causas y desenlaces varían. Se explican en el contexto, sin fusionarlos dentro de la escena de la piña. Del mismo modo, las transformaciones animales acompañan el ciclo según el mandato comunitario sin que cada especie se convierta aquí en un relato inventado.
Resonancias con otros mitos
La salida de seres humanos desde una fruta puede compararse con relatos donde la gente emerge de semillas, árboles, lagunas o recipientes. En Colombia, Bachué sale de una laguna; en otros ciclos amazónicos, árboles abiertos distribuyen pueblos y alimentos. La comparación no convierte la piña en un símbolo universal ni desplaza a Sabaseba.
Dentro del corpus Barí, cortar la piña conversa con cortar el gran árbol. En el primer caso aparecen personas y colaboradores que ordenan el mundo; en el segundo se liberan el agua, los ríos y los peces. Ambos actos transforman una potencia contenida, pero tienen agentes y consecuencias distintas.
Sabaseba también puede compararse con héroes culturales que enseñan oficios. Sin embargo, la fuente comunitaria insiste en que es el primer Barí y que trabaja como Barí. No es simplemente un creador celeste separado de su obra. Sus mandatos continúan en los Sadou, las autoridades, los pactos de parentesco y el cuidado territorial.
La idea de que personas se convierten en aves y animales aparece en muchas cosmogonías. Aquí sostiene la afirmación de que todos los seres de Ishtana participan de una relación anterior. Esa continuidad no autoriza a traducir la narrativa como una teoría biológica ni a romantizar la selva: es una ley de origen con consecuencias sociales presentes.
La enseñanza
“Ordenar el mundo significa aprender, colaborar y sostener reglas de respeto hacia Ishtana y sus seres.”
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Barí, Andina · Andina > Santander > Motilón-Barí.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Ruta metodológica para la construcción del Ibakaina – Mandato de Justicia del Pueblo Barí
Expone con voz organizativa Barí la ley de origen de Sabaseba, la salida de la gente de las piñas, las transformaciones animales, Sibabió, el bejuco de la Luna y el árbol que formó las cuencas del Catatumbo y del Río de Oro.
- Documento preliminar de memoria histórica del Pueblo Barí
Recoge la autodenominación Barí, el nombre Ishtana, el ordenamiento de Sabaseba y testimonios de mayores del resguardo Motilón Barí.
- Los hijos de Sabaseba: Ishtana resiste, voces del pueblo Barí
Sitúa a Sabaseba como ordenador y maestro, el territorio transfronterizo, el bohío y siete mundos alrededor de Ishtana.
- El Sol babea jugo de piña: Antología de las literaturas indígenas del Atlántico, el Pacífico y la Serranía del Perijá
Reúne el corpus Barí publicado sobre el bejuco celeste, Sabaseba, la piña, Sibabió, el árbol de los ríos, el nacimiento del Sol y el viaje de Caminar liviano, con procedencias bibliográficas.
- Mundo Barí: un pueblo que se niega a desaparecer
Sistematiza a Sabaseba, los Saimadoyi, Ñandóu, Chibáig, el origen de los ríos, Sibabió, los oficios y el ordenamiento del cosmos.
- La familia Barí
Documenta organización familiar, cosmogonía, Sabaseba, Chibáig, Ñandóu, Sibabió, muerte y vocabulario con un amplio aparato bibliográfico.
- Filosofía amerindia: wayuu y barí
Analiza el pensamiento mítico Wayuu y Barí, incluido el papel ordenador de Sabaseba, desde una lectura filosófica del lenguaje simbólico.
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