Monoa, el hijo de la montaña

La narración la aportó la Sede Anteta de la Institución Etnoeducativa U’wa Izketa Segovia, en el Resguardo Unido U’wa, Norte de Santander, y se publicó en 2020 en Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita, número 32 de la serie Territorios Narrados del Ministerio de Educación Nacional y el Cerlalc, con revisión del lingüista Camilo Andrés Delgado Rodríguez y del wejen Situa Kamara.

Los dos destinos del viaje están identificados en el glosario del propio libro, y eso convierte el relato en un documento de geografía histórica. Wikana es el lugar donde ancestralmente se iba a realizar el trueque de elementos sagrados y de la sal en bloque, y hoy se conoce como Güicán, municipio de Boyacá. Siskaa es el lugar donde ancestralmente se iba a hacer el trueque de elementos sagrados, y en el mundo de los Riowa se conoce como Chiscas, también en Boyacá. Los hermanos menores son, según el mismo glosario, los Riowa o gente blanca, llamados así porque nacieron después que los U’wa.

Ese circuito está documentado en los archivos coloniales. Carl Henrik Langebaek estudió tres formas de acceso a recursos en el territorio de la Confederación del Cocuy en el siglo XVI y describió una red que incluía a Chita, Panqueba, El Pueblo de la Sal, Sacamá, Ura y Ogamora, con la sal como uno de los bienes centrales: los indígenas de Chita daban mantas, carne y panes de sal, los de Panqueba mantas, venados y pájaros, y El Pueblo de la Sal contribuía con sal. Langebaek registra además que en 1772 todavía se acusaba a los tunebos de Güicán de persistir en sus prácticas.

Ann Osborn añade un detalle que da al camino un rango cosmológico. Los kubaruwa representan a Racha, el Sol, como un hombre U’wa que camina desde la montaña nevada de Güicán hasta la llanura y regresa de nuevo. La ruta que recorrían los cargueros del trueque es la misma que recorre el Sol en el año.

Los seres del bosque también tienen ficha. Kakasoa es un ser invisible de las altas montañas, peligroso para los U’wa; Konara es un espíritu que permanece debajo de la tierra, con apariencia de niño y cabello amarillo; Shinkuata vive en las partes altas del territorio; y Urkoa es un animal de la parte alta de las montañas, especialmente en los páramos.

Tres paralelos documentados sostienen este relato, y el primero no es mitológico sino archivístico.

Carl Henrik Langebaek reconstruyó, con visitas y pleitos coloniales del siglo XVI, la red de acceso a recursos del territorio de la Confederación del Cocuy: comunidades de clima templado que producían coca, algodón y maíz, un Pueblo de la Sal que aportaba sal a los caciques, y desplazamientos estacionales para pescar que los tunebos de entonces y los actuales comparten. El viaje de meses hacia Wikana y Siskaa que describe la Sede Anteta no es un escenario legendario: es el mismo circuito, con los nombres u’wa de Güicán y Chiscas.

El segundo paralelo está en Osborn. Los kubaruwa representan a Racha, el Sol, como un hombre U’wa que camina desde la nieve de Güicán hasta la llanura y vuelve, cruzando el amarillo en el equinoccio de marzo y el azul en el de septiembre. El recorrido del carguero y el del Sol son la misma línea.

El tercero es la regla del alimento, que este corpus repite en tres lugares distintos. Los viajeros no pueden consumir comida sin purificar ni aceptar la de los hermanos menores; Uktara no puede probar nada de lo que le ofrecen las almas si quiere regresar; y la reseña que William Torres hizo de la autobiografía de Berichá cuenta que ella nació sin piernas porque su madre transgredió la norma de comer pescado del río Cobaría sin purificarlo antes. Comer algo ajeno es, en los tres casos, quedarse del lado de donde vino la comida.