Los mensajes de los animales

La narración la aportó la Sede Onkasa de la Institución Etnoeducativa U’wa Izketa Segovia, en el Resguardo Unido U’wa, y su título en u’wajka es Luat Shit Ekuga. Abre el libro Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita, publicado en 2020 como número 32 de la serie Territorios Narrados del Ministerio de Educación Nacional y el Cerlalc, con textos y traducción de Senén Airima Ríos Santos y Camilo Andrés Delgado Rodríguez, ilustraciones de Elizabeth Builes y revisión del wejen Situa Kamara. La selección de las nueve narraciones se hizo, según explica la propia institución, teniendo como referente la convivencia, la armonía y el equilibrio del ser U’wa con los animales, de acuerdo con la Ley de Origen o Sir Ajka.

El relato está anclado en un camino concreto. Los animales se reúnen en los cerros de Lobara, Serobakara y Toiroa, cerca del camino que pasa por las comunidades de Cascajal y Mulera, y lo que observan son los viajeros que suben y bajan por ahí. El glosario del mismo libro precisa que Toiroa es el cerro que representa una de las puntas de los cuatro pilares de la dimensión de la Tierra, y que el cientaro es un ave del territorio ancestral cuyas plumas rojas y amarillas se usan para elaborar algunos elementos sagrados.

El procedimiento del cientaro tiene definición propia en ese glosario: soplar es la transmisión de energías a otro ser para su purificación. No es un gesto figurado, sino el mismo acto que ejecutan las autoridades tradicionales.

El marco general lo escribe la institución en el capítulo sobre la cultura U’wa: cada especie animal tiene un ser supremo en otra dimensión que la controla y la protege; las autoridades tradicionales transmiten mensajes de armonización y protección mediante la oralidad o los sueños, de los seres humanos hacia la naturaleza y al revés; y los animales son amigos y consejeros.

Ann Osborn llegó a una conclusión equivalente desde el otro extremo del territorio, en el clan kubaruwa del Cocuy: los u’wa no hacen una distinción tajante entre ellos y los animales, puesto que ambos están conformados por las mismas propiedades originales y ambos obtienen sustancias alucinógenas en los mitos.

Dos paralelos documentados sostienen la idea de un territorio que avisa.

El primero es el vuelo de las tijeretas que Osborn transcribió en el canto 16d del aya. Cuatro tipos de aves de cola bifurcada aparecen por el este, vuelan hacia el oeste y regresan por debajo, y hacen ese recorrido cuatro veces, cada vez más alto, cantando. Es el mismo dispositivo de la narración de Onkasa —un ave que recorre un camino cantando y va dejando información en él—, puesto esta vez al servicio del ordenamiento del mundo y no del cuidado de unos caminantes concretos.

El segundo es el reowa, el mito cantado de la soplada. Osborn registra sopladas dirigidas contra los peligros de los seres acuosos y orientales del solsticio; en una de ellas Ruruna sopla las culebras del mundo de abajo, desde las montañas del oeste hasta donde el cielo toca la tierra, para que su veneno no dañe, y en otra se echa sobre las culebras el sueño-Sol. El soplo que adormece aparece en las dos tradiciones: allí para neutralizar un peligro, aquí para abrir el sueño donde se entrega el consejo.

Un tercer punto de contacto es el de las plumas. Las del cientaro sirven, según el glosario del libro, para elaborar elementos sagrados. Osborn documenta que las plumas de pavo se insertaban en las capas ceremoniales y en los gorros de iniciación de las adolescentes, y que circulaban como artículo de intercambio entre habitantes de distintas zonas. Aconsejar al que camina y vestir la ceremonia resultan ser dos usos del mismo vínculo con esas aves.