Lisha, la madre del agua

La narración la aportó la Sede Tabut Ak Lia de la Institución Etnoeducativa U’wa Izketa Segovia, en el Resguardo Unido U’wa, Norte de Santander, y se publicó en 2020 en Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita, número 32 de la serie Territorios Narrados del Ministerio de Educación Nacional y el Cerlalc. Los textos y la traducción al u’wajka son de Senén Airima Ríos Santos y Camilo Andrés Delgado Rodríguez, con la revisión del wejen Situa Kamara y las orientaciones previas del wejen Kuanima Runía.

Dos objetos de la mochila de Kusbasha los define el glosario del propio libro. El ebará es un bejuco sagrado que al secarse se usa para prender la candela, y el yopo es la planta sagrada de Tame y Casanare que fortalece el saber de los mayores y que no puede consumirse sin que antes la armonice la autoridad tradicional.

Que el agua tenga dueña no es exclusivo de esta narración. En la lista alfabética de deidades u’wa que Ann Osborn levantó entre los kubaruwa aparecen Thithiyara, Dueña-Señora del agua, y Rithbara, Dueña-Señora de los peces, ambas femeninas y ambas intermediarias en el mundo del medio; y aparece Riachiroa, que Osborn glosa como la época del solsticio de junio, la luna mojada y la madre del agua terrestre. El cargo existe en el sistema; lo que cambia es el nombre y el carácter.

El canto a la creación que Sergio Daza recogió en 1962 entre los tunebos del grupo Cobaría reparte el agua de otra manera. Allí Sira encarga las aguas a Iáchawa, que las hace y cría en ellas los peces para que los coman los tunebos y los blancos, y pone de cuidandero de los peces a Risbara, con el poder de crear más hasta que se acabe el mundo. Risbara y la Rithbara de Osborn son, con mucha probabilidad, el mismo cargo escrito por dos recopiladores distintos con cincuenta años de diferencia.

El número cuatro estructura el relato entero: cuatro espinas, cuatro inhalaciones, cuatro días adentro, cuatro corazones, cuatro riñones, cuatro hígados y cuatro días hasta el rescate. Osborn documentó que todos los mitos cantados u’wa están divididos en cuatro partes.

Dos paralelos documentados explican por qué este relato no termina con la destrucción de Lisha sino con su reparto.

El primero está en el mito cantado del ordenamiento de las abejas, que Osborn transcribió entre los kubaruwa. Allí la misma materia original, la kenoba, se convierte en dos cosas opuestas según el lago por el que pase: miel pura por el amarillo, insectos con ponzoña por el rojo. El destino de una sustancia no depende de lo que es, sino de por dónde circula y en cuántas partes queda. Kusbasha aplica esa lógica con el cuerpo de Lisha: no la anula, la distribuye, y al distribuirla convierte una laguna que se tragaba todo en una red de ríos.

El segundo está en la manera u’wa de fijar propiedades en el territorio. Osborn documenta que el bita de los dones que las deidades envían suele ser enterrado o sembrado debajo de los menhires del mundo del medio, y que esos menhires, llamados kerkacha en el habla de los mitos cantados, son postes de casa que unen las dos mitades del azul. Enterrar la vena para que la sangre no se reúna es una operación del mismo tipo: se siembra en el suelo aquello que no debe volver a concentrarse.

Un tercer punto de contacto es el precio del viaje. Kusbasha vuelve pálido y desnudo porque Lisha se bebió su sangre, y necesita chicha, guayuco, ruana y hamaca para reponerse. Es el mismo balance de pérdida y reposición que Osborn describe para las ceremonias de soplar, donde quien oficia queda expuesto y debe ser purificado después.