En una estación seca, la selva del mundo intermedio estaba sin fuerza. Había hambre y sed porque aún no llegaban las abejas, la miel ni la cera. Faltaba aquello que permitiría germinar, intercambiar y renovar la vida.
Rukwa, asociado con la luz y el Sol, envió un mensaje a Kanwara. Prepararon grandes vasijas y reunieron agua de distintos lugares. El calor produjo vapor y lluvia. Después ambos comenzaron a mascar y pensar. Su kanoba, saliva creadora y alimento, se transformó en abejas: hijos e hijas capaces de llevar propiedades del mundo de arriba al territorio U’wa.
Rukwa les indicó que debían bajar atravesando las puertas de las esferas de colores. Las abejas sintieron tristeza y duda porque dejarían el lugar donde habían surgido. Una pareja permanecería como reserva para que su materia no se agotara y la creación pudiera renovarse.
Yagshowa condujo a las demás. En la esfera amarilla se bañaron en el lago Rayria. Allí recibieron cuerpos y nombres. La narración distingue parejas de machos y hembras que se relacionan como hermanos de sexo opuesto. Después volaron por encima de rojo y azul, recorrieron territorios de clanes y llegaron al mundo diurno de las personas.
Con ellas aparecieron miel, cera, cerumen y vida social. Las abejas construyen casas, trabajan juntas, transforman polen y tierra y producen sustancias que dan fuerza. Su organización permite a los U’wa pensar la comunidad, la fertilidad y el intercambio entre pisos y clanes.
El ordenamiento no termina cuando los insectos llegan. El mito se canta después de recolectar miel y dentro de una estación específica. Cantar y celebrar devuelve a las abejas a sus lugares, protege su continuidad y reactiva relaciones entre Sol, bosque, personas y alimento.
Por eso se las recuerda como hijas del Sol. No son recursos enviados para extraerse sin medida: portan una materia que debe circular y renovarse. Sin su trabajo, el mundo intermedio volvería a sentirse seco, hambriento y sin medios para comenzar otra vez.
Contexto histórico
Ann Osborn publica “El ordenamiento de las abejas o Anbaiya” dentro de la estación seca y advierte que la versión celebrada ya era incompleta cuando realizó su investigación. Explica la ceremonia, la estructura en cantos y la relación con “La soplada del alucinógeno”. Esta página ofrece una síntesis pública del núcleo narrativo y no pretende reconstruir ni reemplazar la celebración.
El artículo de Falchetti y Nates-Parra, citado por el estudio de SciELO, desarrolla a las abejas sin aguijón como hijas del Sol vinculadas con fertilidad, comienzos y continuidad. La caracterización del Ministerio de Cultura confirma el valor de la miel como sustancia de pureza, fuerza y vitalidad.
La fuente principal se concentra en el clan Kubaruwa, mientras otros registros describen versiones de Agua Blanca, Bókota y otros clanes. La página mantiene esa limitación. Los nombres de especies, parejas y rutas varían y no se convierten en una lista zoológica estable.
El relato entra al sitio porque representa un núcleo U’wa bien documentado que no estaba en la base. Los complejos Reowa, Aya, la soplada del alucinógeno y el zorro con la zarigüeya permanecen como contexto; separarlos todos produciría páginas delgadas y rompería la unidad ceremonial que Osborn exige leer.
Otras versiones del relato
- 01
La versión Kubaruwa registrada por Osborn empieza con una selva seca y sigue la cooperación de Rukwa y Kanwara, la producción de kanoba, el descenso de abejas por esferas de colores y su distribución territorial. La monografía conserva numerosos cantos y exégesis que esta página no reproduce.
- 02
Falchetti y Nates-Parra comparan materiales de varios clanes. En Agua Blanca, Bisto tumba una colmena, entrega miel y enseña a procesar cera. En Bókota, las abejas llegan en un orden relacionado con la cantidad de cera de sus colmenas. Esas memorias muestran variación sobre don, transformación e intercambio.
- 03
La expresión “hijas del Sol” resume una relación cosmológica, pero los cantos incluyen machos y hembras y nombran a Rukwa, Kanwara y Yagshowa. La edición evita presentar una colonia occidental con reina, obreras y zánganos como si esa clasificación agotara el relato.
- 04
La celebración observada por Osborn vinculaba miel, movimiento, canto y procreación. Se menciona con lenguaje no sensacionalista y no se convierte en una descripción de prácticas actuales universales. Cada comunidad conserva autoridad sobre aquello que puede comunicar.
Resonancias con otros mitos
Las abejas solares aparecen en otras mitologías por su relación con luz, trabajo y alimento. En el mundo U’wa, la conexión incluye esferas de colores, kanoba, clanes, cera, intercambio y ceremonias estacionales; no es una metáfora genérica de laboriosidad.
La sociedad de la colmena se compara con la vida comunitaria porque ambas construyen casas, transforman sustancias y coordinan actividades. Esa analogía surge de las propias fuentes U’wa y de la observación de abejas sin aguijón, no de la fábula europea que ordena “trabajar como abeja”.
El descenso desde un mundo superior con bienes recuerda ciclos donde animales o héroes traen semillas, fuego o alimento. Aquí las abejas mismas son el don y participan activamente en su llegada, con tristeza, nombres y recorridos.
Dentro del corpus, Yanoa y Sirbetuna cuestiona la acumulación de riqueza. Las hijas del Sol muestran otra circulación: miel y cera equilibran fertilidad e intercambio. Leídas juntas, distinguen una riqueza que sostiene relaciones de otra que puede apartar a la comunidad de su territorio.
La enseñanza
“La continuidad de la vida depende de relaciones sociales y ecológicas que deben renovarse, no agotarse.”
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de U’wa, Andina · Andina > Boyacá > U'wa.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Las cuatro estaciones: mitología y estructura social entre los U’wa
Documenta la cosmología de colores, deidades, ciclos Reowa y Aya, el ordenamiento de las abejas y otros cantos Kubaruwa dentro de sus ceremonias estacionales.
- Calendario reproductivo en mujeres indígenas U’wa (Tunebo) de Boyacá, Colombia
Recoge la centralidad social de las abejas sin aguijón como hijas del Sol, vinculadas con fertilidad, comienzo y continuidad de la vida U’wa.
- Caracterizaciones de los pueblos indígenas de Colombia: Pueblo U’wa
Sitúa territorio, lagunas de origen, clanes, lengua, mitos Reowa y Aya, miel, autoridades y continuidad cultural U’wa.
- Documento madre: Leyes de Origen de los pueblos indígenas de Colombia
Explica para el pueblo U’wa la unión creadora de los mundos de arriba y abajo, el universo de colores y la responsabilidad de los cantos en el sostenimiento del mundo.
- Historias ancestrales U’wa — Kajkin Luin Karita
Publica nueve narraciones seleccionadas y revisadas con niños, dinamizadores y autoridades U’wa de Norte de Santander, en castellano y u’wajka.
- Pueblo U’wa
Confirma autodenominación, lengua, territorio en la Cordillera Oriental y continuidad de la defensa de la Madre Tierra.
- Archivo de mitos de pueblos indígenas de Colombia
Conserva el acceso institucional al compendio donde circuló la síntesis del mito U’wa de la creación y a otros archivos regionales.
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