Kaliwirnae, el árbol de los alimentos

La narración que sigue esta página es la de Carmen Rojas Amaya, traducida por José Quintero Campo y registrada en la comunidad de Corocito, resguardo Caño Ovejas, en el Meta. La Audioteca Digital del ICBF la publica con audio y texto bilingüe, dentro de la colección De agua, viento y verdor. La narradora advierte que la historia es larga y que ella cuenta hasta ahí, y la página respeta ese final: no le pega lo que sigue en otras versiones.

Es el relato más contado del pueblo. Álvaro Baquero lo dice sin rodeos: el mito del árbol Kalivirnae es quizás la historia más popular entre los guahibos. De ahí que exista en tantos registros, y que cada uno tenga nombre y fecha. Tiberio, alias Nusalia, jefe de Kotsipa, se lo narró a Francisco Queixalós en 1972, y Queixalós lo publicó en 1978 en edición sikuani/francés con el análisis línea a línea. Eutimio Vargas, sikuani, firma como autor la versión guahibo que el Instituto Lingüístico de Verano editó en 1974 con la traducción de Victor Kondo y señora. Los docentes de Awariba y Domoplanas lo publicaron en 2015 partido en dos capítulos, el hallazgo y la tala. Y William Torres lo escribió como se lo enseñaron don Rafael Vicente Yepes Kasulú y don José Antonio Kasulú, del resguardo Wakoyo.

Lo que en esta versión queda en la sombra —de dónde salió el árbol— lo cuenta con nombre otro relato del mismo libro de 2015: Kusubaüwa, una anciana que vivía sola en tierra poco fértil, encuentra una raíz con forma de huevo, la guarda en una tinaja, y del almidón que se forma crece un niño; ese niño, ya hombre, camina hasta el confín y se convierte en el árbol frondoso del que brotan los alimentos.

La comparación más útil está firmada. Reseñando Entre cantos y llantos, la compilación de tradición oral sikuani de Francisco Queixalós, William Torres pone a Kaliawiri al lado de Moniya Amena, el árbol del alimento y de la abundancia en la mitogonía uitoto y muinane. Son pueblos distintos y lejanos, y el paralelo se cita como lo que es: dos árboles cósmicos que concentran lo cultivable y cuya caída reparte el mundo.

Dentro del mismo corpus sikuani el árbol no está solo. Torres anota que Kaliwirnae no sólo da frutas y cultígenos: da también el capi, que es enteógeno, y el barbasco, con el que se pesca, y por eso los dos bejucos que lo amarran al cielo son justamente esos dos. Cuando el árbol cae, cae con la técnica adentro.

Y la caída tiene consecuencias que esta versión no alcanza a contar y otras sí. En la de los docentes de Awariba y Domoplanas, al caer el árbol los animales toman forma humana y aparece la muerte para los seres vivientes; las astillas que los bachacos regaron por el territorio dan origen a las piedras; y nacen los dos valores del pueblo sikuani, wakena, la distribución colectiva de los alimentos, y unuma, el trabajo colectivo. Cada animal que participó con esos dos principios formó su clan, y por eso hay clanes de tigre, guacamaya, picure, peces, sapo, danta, perro, culebra, caimán y ocarro.

Propio de esta versión es el comienzo y el final: el niño vuelto mata de yuca, el picure que no encuentra el camino, la cola convertida en anguila y el yopo que hace hablar al que no quería.