La danta y el terecay

La danta y el terecay la relató Rita Gaitán en 1973. Eugenia Villa Posse la reproduce en las páginas 284 y 285, remitiendo al corpus que Francisco Ortiz publicó en 1982.

El terecay es una presencia cotidiana y también una figura de pensamiento entre los sikuani. Ortiz describe el calendario: durante el verano, que es la época de mayor abundancia, se recogen huevos de tortuga terecay y charapa, se pesca con barbasco y con trampas en las lagunas y los caños, y la cacería de animales mayores como la danta y el venado se facilita porque el agua se reduce a pocos puntos. Terecay y danta no son dos animales cualesquiera: son las dos presas de la misma estación.

La tortuga también está escrita. En la cestería sikuani cada «pinta» tiene nombre y es un ícono con valor convencional; los propios sikuani traducen el término itane como «letra». Entre los diseños que Ortiz recogió figura ikuli juma itane, «pinta pecho de terecay», y la Cruz del Sur es, en la astronomía sikuani, la Cruz de la tortuga charapa. El diseño del terecay se lo indicaron a Ortiz los amorúa de Agua Clara; el amorúa, según el trabajo que el mismo Ortiz firmó con Francisco Queixalós, es el habla de los hamorúa-momowi, «nietos del oso perezoso», una banda regional guahibo sin diferenciación lingüística notable. Es decir: vecinos de dentro de la misma familia, y se anota como tal.

La danta, por su parte, es uno de los emblemas de banda que Ortiz registró en Mochuelo en 1972, y sigue siendo uno de los clanes que los docentes de Awariba y Domoplanas enumeran en 2015.

Que un animal pequeño derrote a uno grande con astucia es un motivo de toda la cuenca, y la comparación sólo sirve contra relatos que existan y tengan dueño. En el corpus sikuani hay tres que la sostienen, y los tres se ganan lo mismo: acercarse antes de golpear.

El primero es la lapa del ciclo del árbol de los alimentos. En todas las versiones que están en disco —la de Corocito, la de Kotsipa de 1972, la del Instituto Lingüístico de Verano de 1974, la del resguardo Wakoyo y la de Awariba y Domoplanas— la lapa no le disputa nada al mico de noche: lo sigue callada toda la noche, por debajo, y sólo actúa cuando la piña ya está cayendo.

El segundo es Tsamani en el mismo ciclo: para sacarle las hachas al dueño que se las había tragado no se las pide ni se las quita, sino que se sopla el cuerpo, se vuelve mosquito y se mete dentro del yopo que el viejo va a sorber, de modo que el otro las expulse estornudando. La cercanía es el arma.

El tercero es el desquite de las cuñadas en La historia de Lekonaiwa, que publicaron los docentes de Awariba y Domoplanas: la vecina que puede volverse zorra mata a Lekonaiwa ofreciéndose a sacarle los piojos, y las cuñadas la descubren y la matan cambiándole por zumo de ají el agua que ella tomaba. El gesto de confianza, en los dos casos, es el que abre el cuerpo del otro.

Propio de esta versión es el resto: el hígado nombrado en voz alta, el cuerpo tendido como cebo, el excremento que informa, la orina pedida para calentar el caparazón y la horqueta sumergida.