La mujer y el áinawi

La mujer sarnosa la relató Rita Gaitán en 1977, y Eugenia Villa Posse la reproduce en las páginas 282 y 283, remitiendo al corpus de Francisco Ortiz de 1982. El título documental describe una enfermedad y suena despectivo fuera del relato; por eso la página se titula por la protagonista y por el ser que la atiende, y el nombre de archivo se conserva aquí.

De los áinawi hay más documentación que de casi cualquier otra cosa en el corpus, y no dicen todos lo mismo. Ortiz los define desde el ritual: son los dueños y abuelos de los animales y de los seres del agua, y en los días de menstruación acechan a las muchachas para raptárselas; por eso las paredes de esterilla de la casa de reclusión les cierran el paso, por eso el banquito tallado donde la muchacha apoya los pies lleva el diseño iwidakami, que tiene un efecto defensivo contra ellos, y por eso se consigue resina de caraño para muquiarla y defenderla.

William Torres lo escribió de otro modo, como se lo enseñaron los hermanos Kasulú en el resguardo Wakoyo. Allí el ainawi no es un ser sino una potencia: una fuerza anómala e inmaterial que pueden tener los animales, capaz de enfermar y matar a una persona chupándole la energía vital si al cazar, pescar y consumir esa especie no se hacen los rezos que la contrarrestan. La adquirieron los antiguos que cayeron de la escalera de flechas y quedaron hechos animales. Los animales domésticos no la tienen y por eso se comen sin precaución. Y también la tienen los montes, los ríos, los arroyos, las lagunas y las cascadas.

Entre una definición y otra queda el hombre que sale del monte con un peine.

El paralelo exacto, y con dueño, es Bakatsoloba. Los docentes de Awariba y Domoplanas lo publicaron como La joven sirena y Ortiz lo había registrado antes desde el rezo del pescado, donde a Bakasolowa se la invoca como «la muchacha raptada por los peces» y se la da por esposa de Itsaruwa, el jefe máximo de los pescados, el que preside la iniciación en el mundo acuático. Allí una muchacha sola en la choza es llevada por los seres del agua Vichada abajo hasta el Orinoco, y sus padres vuelven del conuco y no pueden hacer nada. Aquí la mujer también está sola, también aparece alguien de otro ámbito, y también termina viviendo con él; la diferencia es que ella escoge y que no la llevan a ninguna parte contra su voluntad. Comparado con Bakatsoloba, este relato es el mismo encuentro leído al derecho.

El segundo paralelo está en el mismo libro de 2015. En La historia de Lekonaiwa, una mujer con poderes que come ají y arranca yuca sin esfuerzo físico se casa con un hombre corriente y despierta la envidia de las vecinas, y una de ellas la mata. También ahí una unión con alguien que no es de este régimen altera lo ordinario; allá el desenlace es la muerte, aquí es un hijo que baja y una humanidad que se queda arriba.

Y en El hombre pájaro, también de 2015, las dos mujeres de Makoko se van al río, le enseñan a nadar al hijo y un día se convierten en delfín rosado y en manatí, y el niño en güío, y se quedan cada una con un río. También allí lo que decide el desenlace es una mujer que no se deja sacar de donde está.