Kawiri Monae y la mujer ausente

Una mujer acababa de tener un hijo y permanecía apartada en una casa separada, como indica la situación inicial de la versión. Mientras estaba allí llegaron los Kawiri Monae, llamados «caribes» en la traducción publicada. Se la llevaron con el niño y su familia no supo dónde encontrarla.

Los parientes salieron a buscarla. Recorrieron lugares cercanos y llamaron, pero no obtuvieron respuesta. La mujer podía verlos durante esas búsquedas; sin embargo, no conseguía hablarles ni hacerse reconocer. Permaneció con uno de los Kawiri Monae y vivió en su territorio. Allí comía bachacos y cuidaba al niño, que fue creciendo.

Pasaron los años. El hombre con quien vivía decidió llevarla de regreso. Durante el trayecto le indicó que cerrara los ojos. Cuando pudo abrirlos otra vez, estaba cerca de su antigua familia. Quienes la habían buscado descubrieron que seguía viva y que el niño ya no era el bebé desaparecido, sino un muchacho crecido.

La mujer explicó que había visto a sus parientes mientras la buscaban, pero que entonces no podía responder. Su retorno reúne dos tiempos: para la familia había sido una ausencia sin señales; para ella había transcurrido una vida completa en otro ámbito, con alimentación, pareja y crianza.

La fuente no desarrolla una guerra entre pueblos ni describe a los Kawiri Monae como almas que comen emociones. Esas expansiones pertenecían a la versión heredada del sitio y se eliminan. La nota léxica de la compilación relaciona Kawiri Monae con «caribes» y Kawiri con duende o caribe, pero esa glosa no resuelve por sí sola si los personajes deben entenderse como un grupo humano, seres de otro ámbito o ambas cosas en la perspectiva narrativa.

Rita Gaitán relató Kawiri Monae en septiembre de 1980. La página conserva su ambigüedad y evita convertir una palabra traducida en una descripción etnográfica de personas contemporáneas.