Humántahu y Gedeco, origen del sol y la luna

Los nombres de esta historia vienen del archivo de Urabá. Severino de Santa Teresa escribe, en el capítulo de la creación del hombre: «El sol (Humántahu) y la luna (Gedeco) suponen nuestros indios que en sus principios eran personas, y que Caragabí los convirtió en astros por no sé qué delitos», y añade que Gedeco quiere mucho a Humántahu y no lo alcanza, y que él no la quiere por las enfermedades propias de la mujer. Más adelante, en el capítulo de la metempsicosis, precisa el delito: «El sol y la luna eran dos hermanos que por incesto los convirtió Caragabí en astros». El reparto de apellidos está en su capítulo sobre la ley, inmediatamente después de contar que un joven se unió con su hermana y recibió un castigo que Severino se niega a describir, «por ser de no sé qué hechura no lo refiero aquí». Se lee en la segunda edición, la de 1959; la de 1924 no es consultable en línea, y el propio autor advierte que la reeditó corregida y aumentada sin marcar dónde.

El micrositio «Dachi Chiuu», del Centro Nacional de Memoria Histórica, publica la versión por la que esta historia entró al sitio, atribuida a comunidades emberá katío del Alto Andágueda, resguardo de Tahamí. Dice lo mismo en lo esencial —Humántahu y Gedeco eran «hermanos de sangre profundamente enamorados», Caragabí los transformó y los separó en extremos opuestos del cielo, y el relato narra además «el principio de los apellidos»— y añade un detalle propio: «unos días al mes la Luna comienza a mostrarse en el cielo para enamorar al Sol». Hay que decir que la página hermana del mismo micrositio, la de Karagabí, reproduce la secuencia entera del archivo de 1924/1959, de modo que esta pieza no puede tratarse sin más como testimonio independiente de aquel.

Pardo Rojas (1986) dedica al asunto su apartado sexto y es el inventario más completo que existe: ordena seis situaciones distintas en que aparecen los astros, atribuye a los emberá del Urabá antioqueño la pareja de hermanos castigados por incesto, con la menstruación como razón del rechazo, y da los nombres en lengua, /ũmagau/ para el sol y /jedeko/ para la luna, con la etimología que Horton propuso en el dialecto del alto Sinú, «el ojo que mira todo». Advierte él mismo que «las variantes no son consistentes las unas con las otras».

Cardona y Guerra (2013) aportan la función: «para prevenir el incesto, se le cuenta a los niños, que el sol y la luna eran dos hermanos que se amaban y Karagabí, en castigo los volvió astros y los separó para siempre en el firmamento». Es material del golfo de Tribugá, no del Andágueda. Vasco Uribe (1985) aporta el anclaje lingüístico: recogiendo a Horton, glosa «Umantau es el ojo que está mirando desde arriba, el sol», y sitúa a Umantau y Jedeko del lado positivo de esa clasificación, que es de Horton y no suya.

Entre los emberá de Juan José, en Córdoba, Constancio Pinto transcribió un sol y una luna que no son hermanos ni fueron castigados: ella lo corteja mandándole guiños con un solo ojo, se tapa el otro con un palo y cada día descubre más la cara, y cuando se llena él se enamora y se casan, hasta que los celos la hacen ocultarse otra vez. El parecido es exacto en el argumento —una que persigue y uno que se aparta— y la diferencia es entera en el sentido: allí las fases cuentan un noviazgo y no la vigilancia de una prohibición.

En San Matías, en el municipio de Ituango, al norte de Antioquia, Pardo recogió una historia donde los astros ni siquiera fueron personas convertidas: un hombre y una mujer se separan, ella muere, sus hijos mellizos siembran dos palmas de don pedrito que crecen durante una inundación, y al caer en direcciones opuestas forman un río y se vuelven, la de aguas abajo el sol y la de aguas arriba la luna. La separación del cielo se explica por una caída de árboles y por una venganza de huérfanos, no por el incesto de una pareja.

Entre los chamí, Reichel-Dolmatoff recogió en 1953 una tercera manera de entenderlos: «la gente del sol y la gente de la luna eran muy ricos, tenían mucho oro», y cuando un hombre encerró a los astros en un talego todo quedó oscuro y todo se murió. Aquí el sol y la luna no son individuos sino territorios habitados, y lo que está en juego no es una regla de parentesco sino la riqueza y la luz.