El hombre que atrapó al Sol y a la Luna

Este es el relato número 7 de «Algunos mitos de los indios Chamí (Colombia)», de Gerardo Reichel-Dolmatoff, Revista de Folklore, Bogotá, 1953, páginas 148 a 165; Mauricio Pardo lo cita como página 161. Fue recogido en 1945 entre unas sesenta personas chamí de la vereda de Corozal, municipio de Río Frío, Valle del Cauca, llegadas poco antes, según ellas mismas, en parte de la hoya del río San Juan y en parte de Antioquia y Caldas. El recopilador declara que los relatos fueron narrados en castellano y transcritos «en su texto original, sin cambio alguno», y que carecía de una perspectiva del contexto cultural del que forman parte. No nombra al narrador y aquí no puso una sola nota al pie: ni una glosa, ni una comparación, ni una identificación. Es de las transcripciones más desnudas del artículo. Chaves no publicó nada equivalente: sus cuatro relatos chamí de 1945 son Erubida y Siebida, Arrumia, Surranabe y Kurijia.

Lo que hace singular a esta narración sólo se ve al ponerla junto a las demás, y ese trabajo está hecho. Mauricio Pardo Rojas, en «La escalera de cristal: términos y conceptos cosmológicos de los indígenas Emberá», Maguaré 4 (1986), páginas 21 a 46, reúne las menciones del sol y la luna que circulan en comunidades emberá distintas y las ordena en seis situaciones: una pareja de hermanos castigados a causa del incesto; dos hermanos, uno de los cuales era engañado por su mujer con el otro; un hombre y una mujer que se vuelven astros al caer las palmas sembradas por sus hijos gemelos; una pareja en la cual la mujer trata de conquistarlo a él y lo persigue en su camino; el sol como dios que en la noche viaja por otro mundo; y, en sexto lugar, esta: «el sol y la luna eran dos territorios habitados por gente muy rica». En las cinco primeras el sol y la luna son parientes o cónyuges, o son una deidad. Sólo en la chamí son pueblos, con jefes, con oro y con gente que muere cuando los encierran. Pardo lo resume así: «Reichel recogió entre unos emberá procedentes del Chamí (Risaralda) esta curiosa historia», y añade que «es evidente que las variantes no son consistentes las unas con las otras».

El oro del arranque tiene explicación documentada. Luis Guillermo Vasco Uribe, en «El oro y la plata entre los embera y waunaan», Boletín Museo del Oro 48 (2001), recuenta esta misma historia y sostiene el «carácter originario del oro y su lugar natural» en los mundos de arriba y de abajo: en el cielo se vive en un continuo baile sentados en tronos de oro, el trueno vivía en un tambo de oro y los primeros jaibanás tenían banco, bastón y tambor de oro. Que el Sol y la Luna sean pueblos ricos no es adorno: es el lugar donde el oro pertenece.

Una advertencia sobre las fuentes de contexto. La caracterización institucional del pueblo emberá chamí presenta a Karagabí como «la luna y padre de Jinopotabar», y la entrada enciclopédica de Vasco dice que «los mitos remiten a Carabí, la luna, como el dador de la cultura». En esta transcripción la Luna no es Karagabí ni ningún dios: es un pueblo con jefe y con oro, y Karagabí no aparece. Son planos distintos y no deben superponerse.

El paralelo más útil es el que marca la diferencia. Fray Severino de Santa Teresa, entre los catíos, escribe que «el sol y la luna eran dos hermanos que por incesto los convirtió Caragabí en astros», y precisa que Gedeco, la luna, quiere mucho a Humántahu, el sol, pero no lo puede alcanzar, mientras él no la quiere por las enfermedades propias de la mujer. Antonio María Cardona y Jairo Miguel Guerra recogen lo mismo en comunidades emberá del golfo de Tribugá y de Córdoba, y añaden para qué se cuenta: «para prevenir el incesto, se le cuenta a los niños, que el sol y la luna eran dos hermanos que se amaban y Karagabí, en castigo los volvió astros y los separó para siempre en el firmamento». En Río Frío no hay parentesco, ni incesto, ni castigo, ni Karagabí: hay dos pueblos con jefes y oro, y un hombre que decide encerrarlos.

El segundo paralelo toca el oro y no los astros. Andrés Ricardo Restrepo Campo y Sandra Turbay, con trabajo de campo en la comunidad de Jaikerazabi, municipio de Mutatá, Antioquia, estudian un mito emberá sobre la pérdida de la riqueza y el origen de las razas, y reportan una versión registrada por Vélez en 1982 en la cual «Ewandana, el sol, se había casado con la luna y habían tenido muchos hijos», y el reparto de la riqueza y del color de la piel sale de una laguna. Allí el sol y la luna son cónyuges y la riqueza se pierde ante los blancos. En Río Frío la riqueza no se pierde: sigue siendo de la Gente del Sol y de la Gente de la Luna, y lo que se pierde, por un rato, es la luz.

Dentro del propio corpus de 1945, el vecino inmediato es el relato número 10, donde el mundo se oscurece sin que nadie lo provoque y la gente rompe piedras dentro de la casa hasta que vuelve el día. Misma oscuridad, causa opuesta: allá nadie es responsable, aquí hay un autor con nombre de oficio, un hombre que sabe mucho.