Origen del sol

Este relato no tiene un registro publicado que se pueda consultar. Su versión propia es «El sol», uno de los relatos de Leticia que María Luisa Rodríguez de Montes reunió en Muestra de literatura oral en Leticia, Amazonas (Instituto Caro y Cuervo, 1981), y ese libro no está en abierto: el Caro y Cuervo sólo publica en línea el relato del bufeo, y ni la monografía de Andrés González Galante sobre el libro (Universidad de los Andes, 2018) ni los repositorios de tradición oral ticuna traen el pasaje del hombre que bebe achiote hirviendo, de la madre reducida a cenizas o de su regreso. Lo único que queda escrito de esa versión es una frase del ABC del bibliotecario promotor de lectura (Biblioteca Nacional y SINIC, 2010, p. 72), en el recuadro de leyendas ticunas: cierto hombre, compadecido de la gente de su tribu, sube al cielo para alumbrar y calentar el mundo.

Los elementos del relato, en cambio, sí tienen apoyo en la etnografía ticuna. Curt Nimuendajú anota en The Tukuna (1952, p. 142) que el sol, le dijeron, era caliente hasta el punto de carbonizar a quien se le acercara, y que llevaba por tocado una corona de plumas rojas de la cola del guacamayo, igual a la que usa la muchacha en su fiesta de pubertad; vio tres veces máscaras del sol talladas en madera, con rostro humano. El achiote es el urucú, el colorante rojo con que los ticuna pintan al niño cuando empieza a gatear y que, junto con el genipapo, aparece en las historias de los héroes culturales.

El origen solar por un trago de achiote tiene un registro colombiano abierto: el que narró Dolores Noé, de la comunidad de Ventura, en el río Putumayo, publicado en Historias de los abuelos de Moruapü (Asociación Eware, 2000). Allí el achiote lo cocina la suegra, no la madre, y la mujer que se queda en la tierra es la esposa. El detalle del cumare y la chambira que no secan con la sola luz de la Luna tiene su eco en el mismo libro, en la versión de Julia del Águila, donde el Sol gana la prueba de brillo porque con él la gente puede secar la ropa y la chambira.

Entre los propios ticuna, el paralelo más curioso es el único fragmento que Nimuendajú logró grabar de «La canoa del Sol», porque ya nadie sabía contarla entera. Un muchacho que pesca solo recibe la visita del Sol, que llega en canoa y lo invita a subir. El Sol lo vuelve insensible a su calor, y el joven sigue creyendo que reman por la tierra cuando ya van por el cielo. Allí el Sol asa un pirarucú con su solo calor y, después de comer, recoge las espinas y las escamas, rearma el pez y lo devuelve vivo al agua. Es el mismo astro que carboniza a quien se le acerca, pero que puede proteger a quien él elige; en el relato de Leticia, en cambio, la madre se niega a esconderse y el calor la alcanza.

En los Andes colombianos, las crónicas recogidas por fray Pedro Simón y resumidas por Mariano Izquierdo Gallo en el panteón muisca que reproduce Eugenia Villa Posse cuentan que el primer cacique de Ramiriquí se transformó en el sol y que su tío materno, primer cacique de Sogamoso, se transformó en la luna, y que juntos crearon a los hombres. Como en el relato ticuna, el Sol fue antes un hombre con parientes en la tierra, y su subida es una transformación, no un nacimiento.

La diferencia está en el precio. El cacique muisca sube con su tío para crear; el hombre del relato de Leticia sube solo y deja atrás a una madre que tiene que resucitar.