La transformación del hombre que no podía cazar

De esta historia se conserva el nombre de quien la narró, el sitio donde la narró, el nombre de quien la recogió y el libro donde salió; lo que no se conserva, en ningún sitio consultable, es la narración misma. Conviene decirlo sin rodeos: del contenido sólo se conoce un resumen de una línea, y el relato que esta página publica es una reconstrucción editorial anterior, no una transcripción. De la narración documentada sólo procede el arranque, el hombre que sale al monte con los demás y vuelve siempre sin presa; todo lo que sigue es elaboración de quien escribió la ficha y así hay que leerlo.

Lo documentado es esto. La narró Zaquidiama Domicó, cacique principal del Río Verde, Chocó. La recogió Antonio María Cardona. Salió bajo el título El hombre que no podía cazar en Cultura embera. Memorias del simposio sobre cultura embera, V Congreso Colombiano de Antropología, El Peñol, Antioquia, publicado por la Organización Indígena de Antioquia en Medellín, 1990, terminando en la página 168. La constancia está en la Guía bibliográfica sobre pueblos embera y wounaan, de la Biblioteca Luis Ángel Arango y el Banco de la República, que resume el contenido en una sola línea: narra el respeto que los hombres le deben a los animales de la selva. Nada más. La guía se sirve desde dos direcciones distintas, una del sitio de Luis Guillermo Vasco y otra del portal de la Gobernación de Antioquia, pero el archivo es el mismo y está mutilado por el margen derecho: en la entrada de este título se perdieron el año y la página inicial. El año de 1990 se recupera de otras entradas del mismo volumen en esa misma guía; la página inicial, no.

Conviene deshacer dos atribuciones que circulaban. La primera es geográfica: la guía dice Río Verde, Chocó, mientras que la Organización Nacional Indígena de Colombia registra un Río Verde entre los ríos del territorio embera katío de Córdoba, junto al Sinú y al Esmeralda, y la misma guía menciona todavía otro Río Verde en Nutibara, Antioquia. Tres ríos con el mismo nombre en tres departamentos: la localización del narrador no puede darse por resuelta con más precisión que la que da su propia fuente. La segunda atribución que sobraba es la de Dachi Chiuu y el Alto Andágueda, que no tiene ningún respaldo en esta lista y no vuelve a aparecer aquí.

Lo que sí puede sostenerse es el marco. Severino de Santa Teresa registra que entre los katío la aptitud para cazar se decide desde la infancia por prescripciones alimentarias, que sobre el recién nacido se formula el deseo de que salga buen cazador y pescador, y que el canto de cierto pájaro pronostica la suerte al que va a cazar: fallar no es torpeza, es señal. Javier Rosique y sus catorce coautores, entre ellos Nataly, Arnulfo y Justico Domicó, documentan en Chigorodó a Pãkõré, también llamada Imamá-Pãkõré, tigre-suegra, madre o patrona de los animales de presa del mundo de abajo, que según Hernández, 1995, rapta cazadores para unirlos conyugalmente con una hembra, y explican que el apelativo es un término de parentesco: la suegra entrega a su hija y recibe respeto y obediencia del yerno. Ese marco explica de qué habla el título, pero no es este relato y no debe leerse como si lo fuera.

El primer paralelo documentado está en la etnografía del propio noroccidente antioqueño, y es el que hace inteligible el título. En los resguardos de Polines y Yaberaradó, en Chigorodó, la cacería depende de Pãkõré, también llamada Imamá-Pãkõré, tigre-suegra, madre de los animales de presa del mundo de abajo, que rapta cazadores para unirlos conyugalmente con una hembra zaíno o tatabro, precisamente porque son las piezas favoritas de los cazadores; el mismo trabajo recuerda que Nordenskiöld recogió del jaibaná Selimo la idea de que los puercos de monte tienen un capitán, huántra, y los tigres un imamáhuántra. La diferencia con el título de esta página es que allí el cazador se lleva la presa y por eso queda en deuda, mientras que aquí el cazador no se lleva nada.

El segundo paralelo es cosmológico y viene del alto Baudó, emberá dóbida. Mauricio Pardo describe un mundo llamado yhábera, debajo de este, con selvas y ríos, donde moran las madres o dueños de algunas especies, entre ellas la madre de los pecaríes, y precisa que para pasar de un mundo a otro un personaje se sumerge en una quebrada y aflora en una quebrada del otro mundo. Los dos mundos son contiguos y opuestos como las caras de una hoja. Ahí, apartarse de las rutas conocidas y cruzar quebradas deja de ser una metáfora. Pero el material de Pardo es dóbida y lo katío le entra por vía de Severino, así que la correspondencia es de estructura, no de procedencia.

Un tercer contraste, esta vez con cifras, viene del Alto San Jorge cordobés: en las comunidades embera katío de Ybudó, Mogaradó, Narindó y Mejondó se documentó que las presas apreciadas son el saíno y el manao, la guartinaja, el armadillo y el ñeque, y que a los grandes felinos se les tiene temor y respeto por ser competidores por esas mismas especies, con más valor simbólico para el puma que para el jaguar. La caza de la que habla el título no es un paisaje abstracto: tiene especies, nombres en lengua y competidores.