El Cerro Plateado de Musinga

Esta tradición está en las páginas finales del artículo de 1929 del Journal de la Société des Américanistes, entre la pieza de Gioró, donde un hermano y una hermana quedan pegados por castigo de Caragabí y sus forcejeos producen los eclipses, y la del birri. Ocupa poco más de media página y lleva en el impreso el título Tradición del cerro. El cerro está en el distrito de Frontino; Musinga es el valle vecino, el de los robados, no el del cerro.

Quién tomó estas notas importa. La nota inicial del artículo, firmada por Paul Rivet, aclara que Henri Rochereau se limitó a remitir unos apuntes recogidos por las Hermanas misioneras de la Inmaculada Concepción y Santa Catalina de Sena, de Santa Rosa de Osos, y que Rivet decidió publicarlos respetando la forma que les dieron sus autoras. Las autoras son religiosas de la misión. En esta pieza no hay narrador emberá identificado, ni fecha, ni lugar de recolección. Conviene despejar de paso una atribución que circula: el único narrador con nombre que aparece en el material antiguo del occidente antioqueño, un Capitán Domicó de una tribu Catía, es quien le refiere a Severino de Santa Teresa la guerra de los Domicó con los Cunas, no esta tradición del cerro. Aquí nadie firma. Y la misma nota de Rivet advierte que estos apuntes ya se habían usado en parte para el libro de Severino de 1924, de modo que el pasaje paralelo del Libro Primero de la edición de 1959 no corrobora nada: sale del mismo fondo.

El archivo consultable no permite citar ni una palabra literal. El reconocimiento óptico del tomo de la revista se hizo con modelo de francés sobre un texto español y no dejó una sola vocal acentuada correcta; convierte además la o final con tilde en e, lo que cambia la persona del verbo, y escribe Antomiá de varias maneras distintas. Sirve para saber qué dice, nunca para transcribir cómo lo dice.

Dos piezas de la lista alumbran la capa cristiana que el relato trae puesta. Laura Montoya Upegui documentó en 2015, con las crónicas de la propia congregación, que las misioneras del occidente antioqueño identificaron al jaibaná como el doctor y brujo que se comunicaba con Antomiá, dios del río, y lo tradujeron a interlocutor del diablo y a principal enemigo de la misión: la conversión de Antomiá en demonio es una operación fechable, de los mismos años en que se tomaron estos apuntes. Y el Diagnóstico y Plan de Salvaguarda Embera de Antioquia muestra que el cerro no es curiosidad de archivo sino categoría vigente, katuma, con lista nominal de cerros sagrados del occidente antioqueño y con las amenazas que hoy pesan sobre ellos.

El molde de los dos niños robados reaparece en el mismo artículo de 1929, dos páginas más adelante y con desenlace invertido. En Origen de los jaibanáes, una diabla se roba dos indios, niño y niña, se los lleva a los montes y allí, vagando de monte en monte, les enseña a ser jaibanáes sometiéndolos a una vida muy dura. Severino recoge esa misma historia de boca de Donungubi Domicó, bautizado Severiano, y añade el detalle del método: la diabla clavaba una espina a uno de los niños y en seguida, chupando, se la sacaba. Es decir que el rapto que aquí termina en cautiverio sin rescate, allí es el origen de un saber; y la espina chupada, que aquí se aprende huyendo, allí se aprende en cautiverio.

El segundo paralelo es Bibidigomia, relato VIII de los que Rafael Bailarín, katío, le narró a Milcíades Chaves en 1945 y tradujo él mismo. También hay allí una morada de otros peligrosos, un gran árbol hueco con balcón donde viven los que roban gente, guardado por un tigre; también hay una niña cautiva que se llevan a casa. Pero los indios queman ajíes, barbascos y anamú en la raíz del árbol, los de adentro se emborrachan con el humo y van cayendo uno por uno. El asalto funciona: el cerro no.

El tercero es contemporáneo y de otro municipio. Javier Rosique y sus nueve coautores, cuatro de ellos emberá de Chigorodó, describen los drua wãndra, sitios sagrados en cabeceras de montaña habitados por tres pueblos de gente-espíritu, los oangaramia, los yhaberara y los chimorna, con quienes el jaibaná negocia en sueños bajo un principio de reciprocidad, mientras el temido Antumiá viene del mundo de abajo. Es etnografía de 2015 a 2019, en resguardos eyábida y chamí que no son los del expediente misionero, y no autoriza a proyectar hacia atrás. Sirve para otra cosa: para ver que un cerro habitado puede ser vecindario con el que se trata, y no sólo guarida de demonios.