
Andina · Katíos
Caragabí y Tutruicá crean a la gente
Caragabí fracasa al crear con piedra y aprende de Tutruicá a dar vida al barro, aunque su gente será mortal.
Leer el relato
El relato
Caragabí gobernaba la tierra sin saber que debajo existía Armucurá, un mundo regido por Tutruicá. Un día distinguió aquel ámbito en la oscuridad y descendió. Los dos se encontraron y preguntaron por sus orígenes. Caragabí dijo que había nacido de la saliva de Tatzitzetze; Tutruicá respondió que nadie lo había hecho.
Para probar quién tenía mayor poder, acordaron crear gente. Tutruicá trabajaría con barro y Caragabí con piedra mompahuará. Cada uno volvió a su mundo. Caragabí talló dos figuras y sopló sobre sus pies, manos y frente. Las estatuas abrieron los ojos y sonrieron, pero no podían levantarse ni hablar. Tutruicá modeló en barro una mujer y un hombre que caminaron, hablaron y poblaron Armucurá, donde la gente no moría.
Caragabí envió un mensajero para preguntar cómo lo había logrado. Tutruicá se burló de él y lo llamó creado. Caragabí bajó con un lazo dispuesto a vencerlo, pero Tutruicá sostuvo la cuerda con tal fuerza que ninguno pudo imponerse. Después del combate, Caragabí volvió a pedir el secreto.
Tutruicá finalmente aconsejó abandonar la piedra y usar barro. Le envió un pedazo pequeño, apenas suficiente para parecer insignificante. En las manos de Caragabí creció hasta alcanzar el tamaño necesario. El creador formó un hombre, tomó un fragmento de su propia costilla, sopló con él las extremidades y la frente, y lo introdujo en la figura. El barro perdió su pesadez y la persona pudo ver, sonreír, caminar y hablar.
Pasado un tiempo, Caragabí pidió otro poco de barro y formó una mujer. Esta vez tomó una costilla del hombre para darle vida. Las dos personas eran completas, pero mortales. Tutruicá señaló la diferencia entre ellas y los habitantes inmortales de Armucurá.
Caragabí aceptó que la gente de la tierra moriría. Prometió, sin embargo, recoger sus almas y llevarlas al cielo. La creación no resulta del triunfo de un dios aislado: nace de rivalidad, fracaso, aprendizaje, materia prestada y una diferencia que permanece entre los mundos.

La enseñanza
“Crear también exige reconocer el fracaso, aprender del otro y aceptar diferencias duraderas.”
Territorio
Andina · Katíos
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Andina
- Comunidad
- Katíos
- Referencia
- 6.75611° · -76.18528°
Contexto histórico
La página separa la creación de la gente del extenso conjunto que la ficha anterior había fundido bajo un título genérico.
La base histórica es la síntesis que Fray Severino de Santa Teresa publicó en 1924 sobre los llamados entonces “Catíos de Urabá”. Para varios episodios existe además un paralelo en las notas de campo editadas por Henri Rochereau en 1929, reunidas por religiosas en el occidente de Antioquia. Esas fuentes permiten recuperar secuencias, nombres y diferencias, pero no son una voz comunitaria transparente: pasaron por traducción, selección misionera y categorías cristianas, y casi nunca acreditan a la persona que narró. El núcleo está en el capítulo de Caragabí de 1924 y tiene paralelos en 1929: encuentro con Tutruicá, prueba de piedra y barro, préstamo de materia, costillas y mortalidad.
La palabra “Catío” tampoco puede proyectarse sin cautela desde esos libros hacia toda comunidad Emberá Katío actual. Estudios históricos muestran que la misión ayudó a consolidar una regionalización amplia en Urabá, el occidente antioqueño y Chocó. Por eso la página habla de corpus histórico Katío cuando la atribución de la fuente lo permite, distingue los relatos actuales del Alto Andágueda y evita convertir una variante localizada en doctrina común.
Genené, la escalera, el fuego y otros ciclos recuperan sus propias páginas; aquí quedan Caragabí, Tutruicá y la creación humana. La edición conserva la URL y vuelve legible la narración, pero retira episodios inventados, moralizaciones posteriores y detalles visuales que no aparecen en el registro. Las caracterizaciones de organizaciones indígenas e instituciones se usan para territorio y contexto contemporáneo, no para rellenar los silencios del relato antiguo.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
La versión principal de esta página mantiene una procedencia concreta. En la síntesis de 1924, Tutruicá crea gente inmortal de barro y Caragabí aprende después de fracasar con piedra.
- 02
Las notas de 1929 cambian detalles y reconocen versiones entre grupos; la memoria actual del Alto Andágueda presenta a Karagabí desde otra procedencia.
- 03
Las diferencias se describen en personajes, acciones, lugares, objetos y desenlaces. No se mezclan para fabricar una versión supuestamente completa, porque la variación puede conservar decisiones de narradores y comunidades diferentes. La página no convierte el relato histórico de Urabá en única cosmogonía Katío.
- 04
También cambian las grafías: Caragabí o Karagabí, Tutruicá o Tutruicá, Baha o Bajía y otros nombres fueron escritos por oídos y sistemas ortográficos distintos. Esta edición mantiene la forma más reconocible del expediente y explica las alternativas cuando importan, sin tratarlas automáticamente como seres diferentes.
- 05
Las comparaciones históricas están limitadas por la mediación. Las notas de 1929 registran contradicciones entre grupos; el libro de 1924 tiende a armonizarlas y a traducirlas al vocabulario cristiano. Las fuentes contemporáneas del Alto Andágueda, en cambio, tienen autoría colectiva y otro contexto político. Presentarlas juntas sirve para mostrar movimiento y frontera, no para decidir que una versión antigua invalida a una actual.
Procedencia
Recopilado de la tradición oral de Katíos, Andina · Andina > Varios > Katíos.
Cómo documentamos cada relatoFuentes y revisión editorial
Esta ficha cuenta con referencias de contraste publicadas. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Creencias, ritos, usos y costumbres de los indios Catíos de la Prefectura Apostólica de Urabá
Reúne el corpus histórico más amplio consultado sobre Caragabí, Genené, Antomiá, Séver, los Domicó, la escalera, Herupotoarra, Baha, Aribamia, Dabeiba, Ancastor y los Bibidigomia.
- Nociones sobre creencias, usos y costumbres de los Catíos del occidente de Antioquia
Publica notas reunidas por religiosas entre grupos del occidente antioqueño y conserva variantes de Caragabí, Genené, Antomiá, Costé, Séver, Herupotoarra, la escalera, Aribamia y el cerro Musinga.
- Mitos y leyendas de Colombia, volumen III
Facilita una transcripción consultable de capítulos de Severino 1924 y distingue el relato Chamí de Surranabe del conjunto atribuido a los antiguos Catíos de Urabá.
- Misiones, región y clasificación indígena en Urabá
Explica que la categoría regional Catío fue parcialmente consolidada por el proyecto misionero en el occidente de Antioquia, Urabá y Chocó.
- Pueblos indígenas de Colombia
Ofrece contexto contemporáneo sobre pueblos, territorios y diversidad Emberá sin reducirlos a una sola tradición.
- Emberá Katío
Ubica comunidades Katío en Chocó, el noroccidente antioqueño y las cuencas altas del Sinú y San Jorge.
- Diagnóstico unificado de los pueblos Emberá Chamí, Katío, Dóbida y Eperara Siapidara
Documenta diferenciación interna, territorios, memoria y riesgos contemporáneos desde espacios participativos Emberá.
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