Aribamia

El pasaje que sostiene esta entrada es una sección titulada Aribamias, en la página 94 de «Nociones sobre creencias, usos y costumbres de los Catíos del occidente de Antioquia», Journal de la Société des Américanistes, nueva serie, tomo 21, número 1, París, 1929, páginas 71 a 105. La nota inicial, firmada por Paul Rivet, reparte los papeles: las notas las reunieron las Hermanas misioneras de la Inmaculada Concepción y de Santa Catalina de Sena, de Santa Rosa de Osos; Henri Rochereau se las remitió; Rivet las publicó respetando la forma que les dieron sus autoras. No hay narrador con nombre, ni lugar de recolección, ni fecha del testimonio, ni traductor acreditado. Nadie anotó a quién se le estaba oyendo.

Fray Severino de Santa Teresa trae el mismo ser en el Libro Primero de «Los indios catíos, los indios cunas» (Medellín, Imprenta Departamental de Antioquia, 1959), que es la segunda edición de su obra de 1924. Allí el Aribamia tiene «cuerpo de indio y cabeza y garras de tigre», la espuma vaporosa sale del sepulcro a los quince días, el zumo de güibán se toma «en todas las menguantes» y el cadáver puede dejarse «cosido a la tierra con un chuzo de macana». Que los dos textos coincidan no corrobora nada: el propio Rivet advierte que esas notas ya se habían usado en parte para el libro de 1924, de modo que son dos salidas del mismo fondo misionero y no dos testimonios.

Milcíades Chaves Ch. copia entero el pasaje de 1929 en la nota comparativa a su primer relato, en «Mitos, tradiciones y cuentos de los indios Chamí», Boletín de Arqueología I-3, Bogotá, 1945, páginas 141 y 142, citándolo como 8-94. Esa copia importa más de lo que parece: el único ejemplar digitalizado del artículo de 1929 fue reconocido ópticamente con modelo de francés y no conserva una sola vocal acentuada correcta, así que la transcripción de Chaves es hoy la forma legible del texto.

Luis Guillermo Vasco Uribe reúne en «Jaibanás. Los verdaderos hombres» (1985) las lecturas de María de Betania, Cayón, Pinto, Rochereau, Santa Teresa y Loewen en un solo capítulo, y añade dos historias de Pablo Emilio Yagarí sobre Caramanta; su trabajo de campo, sin embargo, es sobre todo chamí y panameño. La cartilla de la Secretaría de Educación del Distrito (2020) publica un relato de aribada narrado por Germán Tamaniza, autoridad tradicional acreditada, pero Tamaniza es emberá chamí del resguardo Dai Drua, en Putumayo.

Queda una corrección sobre lo publicado hasta ahora aquí: el párrafo del peuarata y los haces de hojas de tobo, moindú, no pertenece a este expediente. En Severino está en la página 72, inmediatamente antes del Aribamia, y en el artículo de 1929 está en la página 83, a once páginas de distancia. Trata del alma de cualquier difunto que busca compañero para no andar solo, no del jaibaná que se transforma.

El paralelo más cercano está en el mismo volumen que conserva este pasaje. En «Erubida y Siebida», que Nicolás Henao, chamí de Balboa, narró a Milcíades Chaves, aparece Aribadá: un muchacho a quien un jaibaná devuelve a la vida y bautiza con ese nombre, que crece preñando mujeres casadas y matando gente, y a quien dos mujeres matan echándole encima dos ollas de agua hirviendo mientras duerme junto al fogón. El arma es la misma y la premisa es la contraria: Aribadá es un vivo fabricado por un jaibaná, no un jaibaná muerto que reaparece, y sus hijos Fronchí y Pononó sobreviven cantando de quién son hijos.

El segundo paralelo lo trae el propio Chaves. Entre los uitoto, en el mito «Cómo hubo comida y agua para beber» que recogió Plácido de Calella, el hombre que visita a una muchacha en forma de culebra muere cuando la madre de ella le echa encima una olla de agua bien caliente. Lo compartido es el arma contra aquello que no muere de otro modo; lo distinto es que allí el agua caliente corta un noviazgo y una fuente de comida, y aquí corta una sangre que se reproduce sola.

Dentro del propio corpus katío hay además un competidor directo. Pocas líneas después del Aribamia, Severino registra que algunos opinan que las almas de los jaibanás-brujos se vuelven Nunsí, un pez grande que vive en el fondo de los pozos, se come a quien se baña en ellos y sale de noche con los ojos brillando como fuego. El mismo pueblo y el mismo capítulo dan dos destinos distintos para el mismo muerto, y ninguno anula al otro. Antonio María Cardona y Jairo Miguel Guerra volvieron a registrar los nusí en trabajo de campo de 2012 entre emberá dóbida de Nuquí, como seres del mundo de los yambera que habitan las pozas profundas, y en esa misma lista nombran a la aribada.