Amazonas · Huitoto / Murui-Muina
Monairue Jitoma y Nofïda Jitoma
Dos hijos buscan la verdad sobre su padre, obtienen armas contra Yarokamena y quedan unidos en una larga serie de pruebas.
Leer el relato
El relato
Monairue Jitoma murió devorado por Gaimo, con quien su mujer mantenía una relación. Quedaron dos hijos. La madre les decía que no habían tenido padre: primero que aparecieron en un camino, luego que salieron de la espuma, de una corva o de otros orígenes. Los muchachos probaban cada explicación y descubrían que ninguna podía reproducirlos.
En la chagra encontraron árboles tumbados, trampas y señales de trabajo masculino. Cada nueva respuesta de la madre fue sometida a prueba. Finalmente animales y aves heridas por sus pequeñas cerbatanas comenzaron a indicarles que el padre había sido devorado. Los hermanos siguieron las pistas, vencieron a Gaimo y Nofïda Jitoma tomó un nombre ligado a la calavera del enemigo.
La búsqueda no terminó allí. En otro episodio tuvieron que conseguir el sueño de su dueño y robar el rayo de Améori. El hermano mayor atendía advertencias; el menor introducía la picardía que abría nuevos peligros. Con rayo, espejo y vara se acercaron al gusano Yarokamena mientras sus guardianes dormían.
El golpe destruyó al monstruo y transformó sus partes en animales. Fïzido también quedó despedazado; su corazón apareció como un huevo de picaflor. Jitoma lo recogió y permitió que volviera a forma humana. Desde entonces la pareja continuó atravesando casas y comunidades donde la imprudencia de uno y la capacidad reparadora del otro producían nuevas pérdidas y restauraciones.
La publicación define a estos personajes como héroes culturales complementarios, no como gemelos morales. Uno aparece más fundamentado; el otro, pícaro. Esta ficha resume la búsqueda del padre y la derrota de Yarokamena, y deja enlazados los episodios siguientes. No reproduce cómo obtener sueño, rayo, venenos ni otras capacidades: son acciones narrativas, no procedimientos disponibles para el lector.
Esta ficha parafrasea una versión publicada y localizada. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, procedimientos ceremoniales ni lugares precisos ausentes de la fuente, y no presenta la voz de un relator como doctrina total del pueblo Huitoto / Murui-Muina.
La enseñanza
“Buscar la verdad exige probar lo recibido y asumir las consecuencias del hallazgo.”
Territorio
Amazonas · Huitoto / Murui-Muina
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Amazonas
- Comunidad
- Huitoto / Murui-Muina
- Referencia
- -1.24° · -72.82°
Contexto histórico
Relato de Pablo Bigïdïma, registrado en El Encanto, río Caraparaná, en 1979, con traducción de Jitoma Zafiama y Eudocio Becerra.
La colección no procede de una lista anónima. Su eje documental es Las palabras del origen, publicado por Fernando Urbina Rangel con el nombre de quienes narraron, tradujeron o ayudaron a reconstruir cada versión. Los relatos fueron registrados principalmente entre 1971 y 1986 en La Samaritana, El Encanto, el río Caraparaná, Leticia y Araracuara. La ficha conserva esos créditos porque una narración localizada no equivale a una doctrina de todo un pueblo.
El libro reúne voces de Jitoma Naïre, Félix Kuegajima, José García, Jitoma Zafiama, Moisés Tejada, Julio Ribera, Pablo Bigïdïma, Eudocio Becerra, Juvenal Flaviano Castilla y Filomena Tejada. También deja ver traducciones y continuidades entre hablantes búe, mika, minika, nipode, Muinane y Murui-Muina. Por eso la página usa Huitoto como término de búsqueda heredado, pero explica la diversidad detrás de esa etiqueta.
Konrad Theodor Preuss recopiló un corpus anterior en 1914; la edición colombiana de 1994 fue revisada lingüísticamente por Eudocio Becerra y Gabriele Petersen. Ese antecedente permite comparar nombres y estructuras, no fusionar relatos por una semejanza superficial. El perfil de la ONIC recuerda además que el auge cauchero dispersó comunidades y produjo pérdidas humanas y culturales decisivas.
La historia editorial también exige distinguir transcripción, adaptación y reelaboración. Urbina publica versiones con relator identificado; Hugo Niño vuelve a contar materiales amazónicos como obra literaria; una antología escolar puede circular un cuento sin precisar el pueblo. Cada expediente declara qué clase de fuente usa, qué no puede comprobar y qué partes de la prosa heredada fueron retiradas.
Otras versiones y matices
Variaciones, precisiones y límites documentales para quien quiera profundizar.
- 01
La fuente usa Nopïda y Nofïda en pasajes distintos y aclara que otras variantes cambian la paternidad de Fïzido. La ficha no borra esa diferencia.
- 02
Estas veintidós páginas no equivalen a veintidós mitos totalmente independientes. Dieciséis siguen capítulos de Las palabras del origen. Las dos páginas relacionadas con Yarokamena son ventanas complementarias de un solo ciclo extenso: «De cómo se crió Yarocomena» se concentra en Kïtobeni, su pérdida y el nacimiento de la fuerza vengadora; «Yarokamena» sigue el árbol formidable, el gusano y la intervención de los dos Jitoma.
- 03
Las grafías cambian entre narradores, traductores y ediciones: Nofïzazima aparece también como Nofí Zazime; Jitoma como Hitoma; Fïboi y Fïzido no deben confundirse; «Jobiya Jitoma» es un nombre adquirido dentro del relato de Jitoma y Nokaido. La revisión corrige títulos para hacer rastreable la fuente, pero conserva los slugs públicos.
- 04
La ficha Creación sigue la reelaboración de Hugo Niño sobre Jutíñamúi y no la mezcla con el diluvio de Buinaima. Unámarai y los Yoria también permanecen asociados a esa edición literaria y se presentan como versiones publicadas, no como transcripciones literales. Jirayauma se reconstruye desde el ciclo de la Mujer-Jaguar y el Cerbatanero, que contradice por completo la historia generada que ocupaba la página.
- 05
Peleas y aventuras entre el sobrino conejo y el tío tigre continúa publicada porque la falta de referencia no obliga a borrarla. Sin embargo, la antología localizada solo la sitúa en una sección amplia de Llanos Orientales y Amazonía. Por eso la página no afirma que sea una tradición Huitoto confirmada ni inventa un relator.
Fuentes
Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Procedencia
- Tradición oral · Huitoto / Murui-Muina · Caquetá y Putumayo · Amazonas
- Referencias
- 7
- Última revisión
- 28 de julio de 2026
Cómo documentamos cada relatoAportar o corregir una fuente
Base documental · 3 referencias
- Las palabras del origen: breve compendio de la mitología de los uitotos
babel.banrepcultural.org
Publica dieciséis relatos con introitos, créditos de narración o traducción y notas comparativas. Es la fuente directa de Nofïdeño, Uuikï, los ciclos de Jitoma, Dïïjoma, Nofïzazima, Buinaima, Yiida Buinama, Yarokamena, Juma, Kanifaido, Kugï y Nokuerai, Guyataiba y Konago.
- Las palabras del origen: breve compendio de la mitología de los Uitotos
cervantesvirtual.com
Controla autoría, edición, institución de origen y acceso al compendio narrativo utilizado.
- Religión y mitología de los uitotos, primera parte
pure.mpg.de
Aporta contexto histórico sobre religión, fiestas, palabra, territorio y organización narrativa uitoto.
Contraste y contexto · 4 referencias
- Religión y mitología de los uitotos, segunda parte
pure.mpg.de
Ofrece textos en lengua uitoto con traducción y un repertorio léxico para comparar nombres sin tratar grafías distintas como personajes nuevos.
- Muina Murui
onic.org.co
Sitúa las variedades mika, minika, búe y nipode, la dispersión causada por la Casa Arana y la recuperación territorial y cultural.
- Religión y mitología de los uitotos
repositorio.unal.edu.co
Documenta la edición colombiana, su acceso abierto y la participación de Eudocio Becerra y Gabriele Petersen en la revisión lingüística.
- Mito y ética: una lectura del pensamiento mítico
dialnet.unirioja.es
Explica cómo relatos amazónicos relacionan perspectiva, dueños de animales, cuidado y consecuencias sin reducirlos a moralejas universales.
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Conversación
¿Así te la contaron?
«Monairue Jitoma y Nofïda Jitoma» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.
Versiones de este mito
0Ejemplo
No es realMi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.
Así se ve una versión publicada. De «Monairue Jitoma y Nofïda Jitoma» todavía no hay ninguna.
Todavía nadie ha dejado la suya. «Monairue Jitoma y Nofïda Jitoma» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.
- Qué cambió
- El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
- Dónde la oíste
- Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
- Quién la contaba
- Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.