Monairue Jitoma y Nofïda Jitoma

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Sitúa las variedades mika, minika, búe y nipode, la dispersión causada por la Casa Arana y la recuperación territorial y cultural.

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Explica cómo relatos amazónicos relacionan perspectiva, dueños de animales, cuidado y consecuencias sin reducirlos a moralejas universales.

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Es este mismo relato en versión bilingüe uitoto mɨnɨka-español, 36 páginas, y la única publicada en lengua además de la de Preuss: el padre devorado por Gaimoɨ, la madre que le lleva de comer al devorador de su marido, el nacimiento de Kechatoma, la cerbatana de los muchachos, la madre que niega que hayan tenido padre y los animales -con el carpintero (eto) a la cabeza- que terminan contando cómo murió. Localiza además el episodio en la cordillera Adofikɨ del Igaraparaná, «la casa del sol», donde siguen la quebrada Etoye, el bañadero de Jitoma y las lajas que suenan como maguaré. Echeverri enumera en la presentación las otras versiones publicadas: Preuss 1994 II: 209-220, Kuyoteka Jifikomui 1997, Víctor Martínez 1995 y la de Pablo Bigïdïma en Urbina 2010, que es la que sigue la ficha.

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Usa como ejemplos gramaticales fragmentos de un corpus murui del Caraparaná donde los dos hermanos aparecen en episodios que la ficha no recoge: Jitoma y Kechatoma enviados por el viejo malvado Jobai, que los engaña dándoles un paquete vacío para «probar» su obediencia; el pájaro que canta malas noticias anunciando el desenlace; Jitoma diciéndole a Kechatoma «no vayas», y el final del relato de cómo Jitoma acabó con la maloca del clan Gɨdonɨ. Añade así un tercer antagonista a Gaimo y Yarokamena y muestra la misma mecánica que la ficha describe -el hermano prudente que advierte y el otro que empuja-, en lengua y con glosa.

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Es la versión de 1914 de este mismo ciclo, en sus doce páginas propias: Jizebeño, mujer de Jitoma, llama a Gaimo tirando de un bejuco desde el bañadero; Jitoma pisa el bejuco y Gaimo, saliendo del hueco de un árbol hecho tigre, lo devora. Los hijos, Iaiyeniduma e Iaiyejitoma, cazan con cerbatana y la madre lleva lo cazado a Gaimo; envenena los dardos con los ojos de los hijos cerrados. Ante el árbol tumbado preguntan por el padre y ella responde que nacieron de su corva, que al padre lo mordió una culebra, que se quemó, que cayó de un árbol, que se ahogó: el mayor prueba cada muerte en su hermano y ninguna lo mata. El carpintero grande, curado al chuparle el veneno, revela que fue Gaimo, dónde vive, dónde cuelgan la cerbatana y el veneno del padre, y promete avisar tocando el maguaré. Con el envuelto de hojas de yarumo y el bejuco hacen asomarse a Gaimo y lo matan; Jitoma le corta las quijadas.

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Es la transcripción de la grabación tal como la narró Kɨneraɨ en Cordillera, río Igaraparaná, el 25 de septiembre de 1992, sin las inserciones de Blas Candre que lleva la edición de Mundo Amazónico: resuelve justo la reserva que la ficha anota sobre esa edición. Abre con que el padre se llamaba Monairue Jitoma, y trae el ciclo entero: la mujer que le lleva a Gaimoɨ la cacería sobre un casabe y lo llama sacudiendo el bejuco yukurio, el mico rigɨ que vigila como ayudante, la madre que niega que hubiera padre y las muertes falsas (quemado en el fogón, mordido por culebra, caído de un árbol) que los hermanos prueban en sí mismos, la ronda de animales flechados que mienten —mariposa, lagartija, picón, carpintero chuerengo— hasta que el carpintero de pico duro revela a Gaimoɨ y el ardid del comején envuelto en yarumo blanco, la trampa donde se echa la madre tras apagar los fogones y las niguas marcadas con achiote y carbón con que la reconocen. Sigue hasta el sueño envuelto que da la abuela, el caimo a la hija de Ameoma, el robo de su macana, espejo y sonajera, y la destrucción de Yaroka Amena: el gusano de rayo se parte, sus pedazos se vuelven dantas y vacas marinas, y la macana arrojada al río queda como temblón.

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Es una de las versiones publicadas que Echeverri enumera para este ciclo, y la única escrita por un autor uitoto. El capítulo «Historia de Jitoma» (pp. 31-45 del PDF) pone la muerte del padre dentro de una contienda con tres seres —Aiñï «el diablo», Gaimï «el hombre tigre» y Nokaido «el hombre picón»—: la esposa de Jitoma, que es moza de Gaimï, lo manda a bañarse al pozo; Jitoma pisa el bejuco que cuelga de la punta de un palo, el secretario de Gaimï lo reconoce y el devorador lo mata. Nombra los hijos: Fareka Jitoma y Kecha, «tuerto», más una hija, Bekogïza, que queda encantada como búho fakuua; y abre la pregunta de los niños a la madre «¿dónde está nuestro papá?». En el epílogo, Restrepo lista entre los porqués del libro por qué el carpintero tiene rojo el copete.