Amazonas · Huitoto / Murui-Muina

Jutíñamúi modela el universo

La reelaboración de Hugo Niño presenta a Jutíñamúi pensando, nombrando y dando forma al universo y a la humanidad.

El relato

Escuchar el relato · 3 min

Era la nada, no había cosa alguna. Allí el Padre palpaba lo imaginario, lo misterioso. No había nada. ¿Qué cosa habría? Naainuema, el Padre, en estado de trance, se concentró y buscó dentro de sí mismo.

¿Qué cosa habría? No había árboles. Rodeado de la nada, la controló con ayuda de un hilo soñado y de su aliento. En todas partes reinaba el vacío. Examinó el fondo de ese vacío y no había nada. Recitó la oración de la nada, y todo seguía vacío.

Buscó entonces aquello que es la vida de la gente, el comienzo de la historia, y sólo había un vacío. Intentaba palpar el fondo de la nada y atarlo con ayuda del hilo soñado, pero todo era vacío. En su trance obtuvo dos substancias, arebaiki, que es pegajosa, e izeiki, que es como humo de tabaco o como un copito de algodón, y con ellas sujetó el fondo a la nada.

Tomó posesión de la nada, la pegó, la controló, y se sentó en aquel plano, que es la tierra, e intentó extenderlo. Una vez controlada la nada, creó el agua: transformó en agua la saliva de su boca. Luego se sentó en esta parte del universo para crear el cielo, tomó de esa tierra como una membrana y con ella formó el cielo azul y las nubes blancas.

Al pie del cielo, el Padre, que ahora se llama Rafuema, el dueño de la palabra, buscaba y buscaba dentro de sí mismo, y entonces creó la historia de nuestra existencia y los preceptos para la vida sobre la tierra.

A partir de ese momento surgieron la gran selva, muchos árboles y la inmensa tierra. Nacieron los árboles y la palma de cananguche para que hubiera qué beber, y dieron fruto gracias a la saliva del Padre. Todos los árboles y bejucos nacieron en ese instante.

Él mismo creó al grillo. Creó al mico churuco, que se alimentaría de las frutas en los árboles, al mico maicero, que rompe los frutos silvestres, y al tapir, que los recoge del suelo. Creó a los cerdillos, a la guara y al borugo para que comieran las frutas de la selva. Él mismo creó al tintín y a todos los animales. Del fondo llegó el armadillo a la superficie de la tierra, y creó también al armadillo chaquira, al lobo de agua que come pescado y a la nutria. Creó al venado colorado y al venado chonta, al oso palmero, y envió a la tierra al oso hormiguero amarillo.

Arriba en el aire creó al águila que se come a los micos churucos. Él mismo creó a los pajaritos: al tucán, al loro coronado y a la guacamaya, a la gallineta de monte, al paujil negro y al paujil colorado, al tente y a las chilangas, al chulo y al gavilán pollero; al pájaro carpintero y a la grulla, a la golondrina y al patilico, al loro churuquero y al loro comejenero, a la guacamaya azul, a la paloma y a la torcaza; al martín pescador, que sabe comer pescado, al pato acuático y a la garza del monte, al murciélago y al colibrí. En su saliva creó a la rana y al sapo.

Entonces la avispa cortó las colas. La gente en un principio llevaba cola: todos tenían cola. Le cortó la cola a la rana, y se la cortó también a los primeros, que así se convirtieron en seres humanos. Finalmente se cansó de tanto cortar, y a partir de ese momento los que aún tenían cola se transformaron en micos churucos.

Jutíñamúi modela el universo: el acto del relato

Jutíñamúi modela el universo: lo que quedó del relato

La enseñanza

“Un mundo no se hereda hecho: alguien tuvo que atar el vacío para que existiera.”

Territorio

Amazonas · Huitoto / Murui-Muina

El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.

Región: Amazonas
Comunidad: Huitoto / Murui-Muina
Referencia: -1.24° · -72.82°

Ficha del relato

Contexto histórico

Este es el primero de los mitos que Konrad Theodor Preuss recogió en 1914 entre los uitotos y publicó bajo el título «La creación», en las páginas 19 a 25 de la segunda parte de Religión y mitología de los uitotos. El texto va a dos columnas, dictado en lengua a la izquierda y traducido a la derecha, y la versión española de esa segunda parte la firman Eudocio Becerra (Bigïdïma), hablante uitoto y lingüista, y Gabriele Petersen de Piñeros: es decir, la edición colombiana de 1994 pasó por manos del pueblo, cosa que el original alemán de 1921 no tuvo.

Preuss casi nunca nombra a quienes le dictaron. Jorge Alberto Vásquez González, leyendo esa misma edición en 2013, atribuye el texto a Roziyue y lo sitúa entre los mika doode del río Orteguaza, en el Caquetá, y aporta las glosas que faltaban: Naainuema es «el que es la nada», «Padre de la Nada» en el diccionario del anexo, y Rafuema «el que enseña las buenas costumbres», «Padre de las Tradiciones». No es un nombre nuevo: es el mismo Padre cambiando de nombre según la función que ejerce.

Esta página se construyó antes desde el índice de Primitivos relatos contados otra vez, de Hugo Niño, sin acceso al texto. Ahora hay con qué. En 2009 el propio Niño explicó de dónde salió aquel capítulo: el primer episodio que conoció fue «la modelación del universo por parte de Juttíñamui, según la versión de Monochoa, cerca de Araracuara», a partir de su encuentro inicial de 1965, y nombra a sus narradores uitoto —Gitoma Safiama, Custodio y Genaro Joinama, Querubín Joinama— aunque no para este episodio en concreto. Declara además su método: quiso dialogar con los textos «a mi riesgo», introduciendo en ellos su propia visión, y por eso los relatos van «contados otra vez». Ese capítulo no es una transcripción, y por eso no es el que se narra aquí.

Las demás fuentes sirven para situar, no para rellenar. Juan Álvaro Echeverri es quien obliga a revisar el título de la página. Fernando Urbina y Jitoma Safiama publicaron en 1973 un mito murui donde Jutsiñamuy no modela nada: es el Señor a quien Buinaima invoca de noche. Ernesto Cardenal glosó en 1963 este mismo texto de Preuss, catorce años antes que Niño, en clave devocional.

Lo que falta es serio. No hay grabación, ni fecha exacta dentro de 1914, ni relato de quien dictó sobre por qué lo dictaba. Y la columna en lengua no puede citarse desde las copias digitales: el reconocimiento óptico destruyó la sexta vocal del uitoto.

Resonancias con otros mitos

El paralelo interno más exacto está en el mito del Uuikï, que el Abuelo Félix Kuégajima narró en El Encanto en 1974: allí el padre creador tampoco tiene cuerpo, «era corazón únicamente, el corazón que habla», y crea a la gente con palabras dulces. Dos comienzos uitoto y dos procedimientos distintos: uno crea diciendo, el otro crea atando y pegando un fondo que no existía, y sólo después, ya con tierra y cielo hechos, se vuelve dueño de la palabra.

Entre los muiscas, Fray Pedro Simón recogió en el siglo XVII que antes de que hubiera cosa alguna estaba Chiminigagua, en quien se encerraba la luz, y que la manifestó enviando unas aves negras que iban echando por los picos aire resplandeciente hasta alumbrar el mundo. Es también un principio sin forma que saca de sí lo que va a haber, pero allí el material es la luz que ya estaba dentro, y aquí el Padre empieza sin tener nada en absoluto: tiene que conseguir las substancias para poder siquiera amarrar el vacío.

El tercer punto de comparación conviene marcarlo como lo que es. En 1963 el poeta Ernesto Cardenal volvió a contar y comentar este mismo texto de Preuss abriendo con la fórmula del principio y el Verbo del Evangelio de Juan. Esa no es una semejanza entre dos pueblos: es una lectura cristiana superpuesta a un texto uitoto, del mismo orden que la que llevó a los misioneros a tomar el nombre de Juziñamui para el Dios de la Biblia. Señalarla sirve justamente para no confundirla con un paralelo.

Otras versiones y matices

Variaciones, precisiones y límites documentales.

Hay al menos tres relatos publicados del comienzo del mundo entre los murui-muina, y no se funden en uno.
El que aquí se cuenta es el que Preuss registró en 1914: un Padre que es la nada, que ata el vacío con un hilo soñado y su aliento, saca el agua de su saliva, el cielo de la tierra, la historia de sí mismo, y termina con una avispa cortando colas. Juziñamui no aparece en él ni una vez.
El segundo es el que Hugo Niño volvió a contar desde la versión de Monochoa, cerca de Araracuara. Ahí Juttíñamui, Padre Principal, «esencia yuca, era sólo aliento»: da forma al mundo, crea su descendencia y le entrega el señorío sobre la selva a cambio de que cuiden su memoria y sus enseñanzas. Cuando rompen el pacto los deshace, arrasa la superficie, arranca las matas de coca y de tabaco y las guarda en su morada, pone a Gáimoi Tigre de carcelero de esa sepultura y se va a inspeccionar los caminos del cielo. La humanidad sólo vuelve a la superficie mucho después, cuando la pelea entre Gitoma y Nokaido descuaja las paredes del mundo de abajo y la bóveda se abre. El libro se publicó en 1976 según su autor y aparece fechado en 1977 en los registros bibliográficos.
El tercero es más reciente y va en la misma dirección: en 2016, en la maloca de Tercera India, sobre el Caraparaná, el anciano murui Lucio Agga Calderón «Kaziya Buinaima» narró que nuestro Padre Juziñamui creó esta tierra, que esta tierra es nuestra Madre y que su cuerpo es el hueco Komɨmafo, de donde salió la gente; también allí un héroe corta las colas y quienes salieron después del amanecer se quedaron micos. El texto lo publicaron Katarzyna Wojtylak y Juan Álvaro Echeverri en 2019.
Los dos últimos coinciden en un detalle que el primero también trae, la cola cortada, y difieren en lo esencial: quién crea. Las grafías del creador varían tanto como las lecturas: Naainuema y Nainuema, Juziñamui, Jutíñamúi, Juttíñamui y Jutsiñamuy. En el corpus de Preuss se distinguen además dos relatos de diluvio que tampoco son éste.

Fuentes

Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.

Procedencia: Tradición oral · Huitoto / Murui-Muina · Caquetá y Putumayo · Amazonas
Referencias: 12
Última revisión: 17 de septiembre de 2026

Cómo documentamos cada relato Aportar o corregir una fuente

Palabras clave

creación Jutíñamúi Jutíñamúi modela el universo mitos Huitoto palabra

Base documental · 3 referencias

Murui - Naie Jiyakɨno - El lugar de origen
revistas.ufrj.br
Relato del lugar de origen narrado por el sabedor Lucio Agga Calderón y publicado en murui con traducción. Es la fuente que impide dar por cerrada la lectura de Juziñamui como puro antagonista: aquí el narrador dice que el Padre Juziñamui creó esta tierra.
Primitivos relatos contados otra vez: héroes y mitos amazónicos
openlibrary.org
Su índice documenta los capítulos «Jutíñamúi modela el universo», «Unámarai, padre de Yajé» y «En el principio fueron los Yoria a la sombra de la ortiga». El propio Niño explicó después dónde oyó cada uno y llamó reescritura a su trabajo.
Las palabras del origen: breve compendio de la mitología de los uitotos
babel.banrepcultural.org
Publica dieciséis relatos con introitos, créditos de narración o traducción y notas comparativas. Es la fuente directa de Nofïdeño, Uuikï, los ciclos de Jitoma, Dïïjoma, Nofïzazima, Buinaima, Yiida Buinama, Yarokamena, Juma, Kanifaido, Kugï y Nokuerai, Guyataiba y Konago.

Contraste y contexto · 9 referencias

Religión y mitología de los uitotos, primera parte
repositorio.unal.edu.co
Aporta contexto histórico sobre religión, fiestas, palabra, territorio y organización narrativa uitoto.
Religión y mitología de los uitotos, segunda parte
repositorio.unal.edu.co
Ofrece textos en lengua uitoto con traducción y un repertorio léxico para comparar nombres sin tratar grafías distintas como personajes nuevos.
Muina Murui
onic.org.co
Sitúa las variedades mika, minika, búe y nipode, la dispersión causada por la Casa Arana y la recuperación territorial y cultural.
Mito y ética: una lectura del pensamiento mítico de los Uitoto y Muinane
dialnet.unirioja.es
Explica cómo relatos amazónicos relacionan perspectiva, dueños de animales, cuidado y consecuencias sin reducirlos a moralejas universales.
La epopeya secreta de Gitoma: narración, territorio y conflicto en la Amazonia, del siglo XIX a la actualidad
revistas.udistrital.edu.co
Es el propio autor de Primitivos relatos contados otra vez explicando de dónde salió este capítulo y qué hizo con él. Declara que el primer episodio que conoció fue «la modelación del universo por parte de Juttíñamui, según la versión de Monochoa, cerca de Araracuara», escuchada a partir de su encuentro inicial de 1965, y nombra a sus narradores uitoto (Gitoma Safiama, Custodio y Genaro Joinama, Querubín Joinama). Resume además el relato: Juttíñamui, Padre Principal, «esencia yuca, era sólo aliento», dio forma al mundo y creó su descendencia, les dio el señorío sobre la selva a cambio de que cuidaran su memoria y sus enseñanzas; cuando rompieron el pacto los deshizo, confiscó coca, tabaco y yagé y puso a Tigre Gáimoi de carcelero. Y declara su método: quiso dialogar «a mi riesgo» con los textos, introduciendo en ellos su propia visión. Da procedencia, contenido y estatuto a un capítulo que la ficha declaraba incomprobable.
The People of the Center of the World: A Study in Culture, History, and Orality in the Colombian Amazon
repositorio.unal.edu.co
Es la fuente que obliga a matizar el título de esta página. Sostiene que Juziñamui no es el creador sino el antagonista del Creador Buinaima: su nombre significa «el peleador insaciable», es un dios caníbal que habita las alturas y cuyos sirvientes son los riai, la misma palabra con que se nombra a los caribes enemigos y a los blancos. Añade que, por ser el único dios uitoto que vive arriba, los misioneros adoptaron el nombre Juziñamui para designar al Dios cristiano —el Nuevo Testamento del Instituto Lingüístico de Verano se tituló Juziñamui Ñuera Uai— y recoge la tesis de Sol Montoya Bonilla de que Juziñamui es la figura con que los uitoto procesaron el encuentro con el Otro. Los uitoto nipode incluso prohíben usar la juziña úai, «la palabra de pelea insaciable».
Un mito cosmogónico de los Murui-Muinane
revistas.unal.edu.co
Es el mito cosmogónico murui publicado más antiguo de la serie de Urbina, y en él Jutsiñamuy aparece con un papel muy distinto al de esta página: no modela el universo, sino que es «el Señor» al que Buinaima invoca de noche y en sueños para que le indique cómo hacer resucitar a la gente con achiote y luego con tabaco, cómo ir a buscar la candela y cómo curar a los enfermos. El narrador comenta: «Por eso en la actualidad creemos en Jutsiñamuy y en el poder del tabaco que vence al mal». Sirve para situar a la figura dentro de un relato murui recogido en castellano hacia 1970, y para ver que su función allí es la de un dios invocado desde arriba, no la de un demiurgo que piensa y nombra el mundo.
La esencia de Naainuema
revistas.udea.edu.co
Examina el nombre del padre creador en el relato de la creación uitoto recogido por Preuss («Kai moo nanie komuitajagai», narrado por Roziyue, del río Orteguaza) y muestra que Naainuema aparece una sola vez en todo el corpus, pospuesto a mooma, padre. Lo traduce como la Nada existente, sin forma especial: ni selva ni árbol ni fruto ni piedra ni agua, sino fondo o principio amorfo (jiyaki) y plenitud del vacío (jinade). Da contenido preciso a lo que esta ficha describe como pensar, buscar fundamento y convertir esa reflexión en palabra: el creador no organiza un mundo previo porque él mismo es lo que aún no es.
El relato de la creación de los indios uitotos de Colombia
revistadelauniversidad.mx
Es el precedente que ayuda a situar el estatuto de esta página: catorce años antes que Hugo Niño, un poeta vuelve a contar y comentar la creación uitoto a partir de Preuss. Recoge la fórmula «En el principio la palabra (naikino) dio origen al Padre», explica que Nainuema significa el que es o tiene algo no existente, que la tierra se llama Nikarani, «lo soñado», y que el Padre asió su sueño con un hilo soñado y un sueño iseike, vago y vaporoso como humo de tabaco. Documenta que la cadena de reelaboraciones literarias de la cosmogonía uitoto es anterior y más larga que Primitivos relatos contados otra vez.

Sigue explorando

También te puede interesar

Voces de la comunidad

Conversación

¿Así te la contaron?

0 publicadas0 en revisión

«Jutíñamúi modela el universo» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.

Versiones de este mito

Ejemplo

No es real

Mi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.

Así se ve una versión publicada. De «Jutíñamúi modela el universo» todavía no hay ninguna.

Todavía nadie ha dejado la suya. «Jutíñamúi modela el universo» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.

Qué cambió: El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
Dónde la oíste: Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
Quién la contaba: Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.