Jirayauma y la Mujer-Jaguar

El ciclo lo narró el Abuelo José Octavio García, hablante de uitoto en dialecto búe e hijo del gran sabedor don José García, gente de Muinanî, a Fernando Urbina Rangel, en La Samaritana, cerca de Puerto Leguízamo, Putumayo, en 1971. Esa nota de procedencia aparece repetida en cada uno de los cuadernillos publicados.

Urbina adaptó el ciclo para la maleta didáctica «Calima. Narraciones indígenas, animales míticos» del Museo del Oro del Banco de la República, y en 2016 el grupo de investigación Chirimoya de Colores, del programa de Diseño Gráfico de la Institución Universitaria de Bellas Artes y Ciencias de Bolívar, en Cartagena, lo publicó ilustrado bajo el título La Mujer Jaguar y el Cerbatanero, con dirección de arte de Yudy Silva Calvo y realización de personajes de Kevin Martelo. Son ocho episodios: Llegando de la chagra, La Mujer-Jaguar, El Búho del Mal Agüero, La Bolsa de Zarigüeya, El Canto de Perdiz, La Dueña de los Sapos, El Hombre Serpiente, y Cangrejo y el Chontaduro. El primero no pertenece al mito: es el marco didáctico, unos niños que vuelven de la chagra con un armadillo y un Abuelo que, sentado en su banco de sabedor, se pone a contarles la historia.

Es adaptación, no transcripción: Urbina reescribe y reordena para lectores infantiles, y no existe publicación del dictado de 1971 en lengua. De los ocho episodios solo cuatro se consultan hoy sueltos en línea, La Mujer-Jaguar (pp. 18-27), El canto de perdiz (pp. 53-62), El hombre serpiente (pp. 80-85) y Cangrejo y el chontaduro (pp. 89-96), de modo que el tramo central del ciclo queda sin texto accesible.

Hay una segunda versión, con otra narradora. Urbina oyó el relato a la Abuela Filomena Tejada en 1979, en su casa cerca de El Encanto, en el río Uyukoe, durante una jornada de chagra, y lo publicó en 2007 en Cuadernos de Literatura 11 (22), pp. 171-178, como «Las mariposas amarillas y el banco de contar historias». Él mismo advierte que se trata de una recreación literaria escrita en homenaje a García Márquez, con marco de conversación entre la abuela y sus nietos, y anota allí que José Octavio García, yerno de doña Filomena, le había dado en 1971 una versión mucho más extensa.

El trasfondo normativo lo documenta un texto uitoto desde dentro: «Riaki rafue: palabra de consejo sobre la cacería», de Eudocio Becerra Bigidima (Forma y Función, 2008, pp. 59-86), bilingüe murui-castellano. Allí el salado es «la caguana de los animales» y «los senos de la madre Jaire», y sobre ese lugar se coloca al jaguar; de ahí las prohibiciones de despresar allí al animal y de cazar en exceso. Becerra advierte que la historia de los salados se cuenta de manera superficial porque se considera materia reservada, y no nombra a Jirayauma: identificar a la madre Jaire con la Mujer-Jaguar es inferencia, no afirmación suya.

Lo que falta: ni Las palabras del origen ni el corpus que Preuss recogió en 1914 traen este ciclo, de modo que no hay registro anterior con el que cotejarlo.

El motivo del dueño que se defiende de la caza excesiva ya está, entre este mismo pueblo, en el corpus que Preuss dictó en 1914, medio siglo antes de que García narrara este ciclo. En el mito de Jadoma, la gente del protagonista cerca el salado donde beben las dantas; durante la tempestad el espíritu de los tapires llega con gran estruendo, brama a lo largo del cerco y lo tumba, y así los animales beben guiados por él. La escena es la misma discusión sobre el salado y el exceso, pero allí el dueño es el espíritu de una especie, no una mujer, y no hay boda ni persecución: el castigo se agota en derribar el cerco.

En el mismo corpus, el relato de Joyareño, que Preuss llamó la odisea de las dos hermanas, pone al dueño en el papel contrario. Neeimuada, el dueño de las hormigas, pasa de madrugada haciéndose pasar por el tío de las hijas de Buineiyama y se las lleva creyendo ellas que lo siguen a él. El dueño engaña en vez de devorar, y el daño recae sobre unas muchachas que no habían cazado nada.

El tercer punto de comparación no es un mito sino una palabra de consejo. En «Riaki rafue», Eudocio Becerra escribe que el salado es la caguana de los animales y los senos de la madre Jaire, y que sobre ese lugar se coloca al jaguar; de ahí las prohibiciones de despresar allí la presa y de cazar más de la cuenta. Es la norma que el relato pone en escena, dicha en prosa y por un hablante uitoto, con una diferencia que conviene no borrar: Becerra llama a esa dueña madre Jaire y nunca la nombra Mujer-Jaguar.