Jirayauma y la Mujer-Jaguar

Jirayauma era un cerbatanero hábil. Su hermano menor, en cambio, desperdiciaba animales y hablaba con arrogancia de sus capturas. La Mujer-Jaguar lo observó, lo mató y lo devoró. Cuando el joven dejó de regresar, Jirayauma siguió las señales hasta la casa de aquella mujer y pidió casarse con su hija.

La hija le explicó cómo actuaba su madre. Jirayauma comenzó a llevar presas cada vez más pequeñas para hacerle creer que estaba perdiendo su capacidad de cazar. Cuando la Mujer-Jaguar se acercó confiada, el cerbatanero la enfrentó y la mató. El peligro no terminó: la esposa descubrió la muerte de su madre y tomó una nueva condición de jaguar para perseguirlo.

Jirayauma huyó y pidió ayuda a distintos animales. Cada encuentro se volvió un intercambio: algunos aceptaron detener a la perseguidora a cambio de alimentos o de una característica que desde entonces quedó en su cuerpo o conducta. El cangrejo liberó bejucos y recordó una deuda asociada al chontaduro. El episodio enlaza esa ayuda con un baile, pero la página no reproduce cantos ni acciones ceremoniales.

La persecución llegó al río. Allí el ciclo se cruza con Dïïjoma, quien explicó que una transformación no ocurría de inmediato. Jirayauma pidió al Caimán que lo transportara. Como pago ofreció el banco de contar historias que pertenecía a su padre. La adaptación relaciona la forma de la cabeza del Caimán con aquel asiento narrativo.

Jirayauma alcanzó la otra orilla y escapó. La Mujer-Jaguar no desapareció del mundo: quedó como dueña y protectora de los animales, capaz de responder a la cacería excesiva. El cierre transforma la muerte del hermano en una advertencia sobre desperdicio y medida.

La ficha anterior narraba un conflicto doméstico inventado entre Jirayauma y una suegra humana. La versión publicada por José Octavio García y Fernando Urbina identifica en cambio al personaje como el Cerbatanero de un ciclo extenso. Esta revisión conserva la URL pública y restituye esa secuencia sin rellenar los pasos que la adaptación solo enumera.

Esta ficha parafrasea una versión publicada y localizada. No añade diálogos, vestuario, fórmulas, procedimientos ceremoniales ni lugares precisos ausentes de la fuente, y no presenta la voz de un relator como doctrina total del pueblo Huitoto / Murui-Muina.