Los mundos del universo Chamí

revistas.udea.edu.co

Analiza relatos Chamí del Eje Cafetero y explica la transformación como principio relacional, además de rastrear mediaciones coloniales, cristianas y patriarcales.

onic.org.co

Perfil del pueblo en el sitio de la organización: el nombre propio, «habitante de montaña», la ubicación sobre el río San Juan y en Pueblo Rico y Mistrató, el segundo núcleo en los ríos Garrapatas y Sanquininí, y la lengua, de la familia Chocó.

procuraduria.gov.co

Describe asentamientos, organización, lengua y la relación entre los mundos de arriba, humano y subterráneo en una síntesis institucional.

mininterior.gov.co

Recoge territorio, diferenciación interna, memoria, riesgos y propuestas de salvaguarda construidas en espacios de participación Emberá.

repositorio.utp.edu.co

Tiene un apartado titulado «El Universo» que es la fuente escrita más cercana a lo que la ficha resume: «Dachisesé, el dios preexistente, que hizo brotar a Karaví de su saliva, creó ocho mundos: cuatro superiores y cuatro inferiores», con nuestro mundo como el más bajo de los superiores, el firmamento cóncavo como un plato, Ntré encima y Armucurá —el mundo de Tutriaka— como el más alto de los inferiores; y añade que en versiones recogidas por Severino los mundos son nueve, encajados como platos de diámetro decreciente, y que Karaví los sostiene en tres dedos y provoca los temblores al cambiarlos de mano. Explica así, con nombres y cifras, de dónde sale la oscilación «ocho o nueve mundos» que la ficha señala sin poder documentar, y confirma el motivo de la saliva creadora que la puesta en escena de Pueblo Rico y Mistrató atribuye a Dachicore.

repository.unad.edu.co

Recoge del anciano Jaime Wazorna (10 de mayo de 2017) una cosmografía chamí de tres mundos: arriba habita el Dios universal Dachiakore, de quien se origina Karagabí, encargado de gobernar a los emberá; abajo, en el subterráneo, gobierna Tutriaka; y del enfrentamiento de esas dos fuerzas surge el mundo medio donde vive la gente. Es la fuente que ata el nombre Dachicore/Dachiakore —que la ficha solo tiene por una nota de prensa sobre una obra de teatro— a un mayor chamí nombrado, y que muestra la variante de tres pisos conviviendo con las de ocho y nueve.

bioetnia.iiap.org.co

Documenta otra arquitectura del universo emberá y, sobre todo, otro reparto de la tarea creadora: Dayi-Ankoré designa a sus tres hijos —Karagabí, Tutruika y Pakoré wera— para que creen «los cinco mundos que existen», y Karagabí hace el mundo de los hombres y Nentre, Tutruika el de los inmortales sin ano (Armukurá) y Pakoré wera la naturaleza y el mundo de los jai; más adelante el mismo texto habla de «nueve mundos principales, divididos en los cuatro mundos de arriba, los cuatro de abajo y el del centro». Aporta a esta ficha el dato de que la variación de cifras no es descuido sino que convive dentro de un mismo corpus, y añade el detalle de que ese universo se genera de un salivazo de Ankoré.

doi.org

Investigación hecha con el Cabildo Mayor de Chigorodó que describe el cosmos emberá «compuesto por tres niveles interrelacionados y poblados por distintos tipos de seres» y, lo que más importa aquí, muestra cómo esos niveles se vuelven lugares concretos: cuevas, rocas, pozas, cabeceras y cascadas funcionan como tránsito entre los mundos de arriba, del medio y de abajo. Documenta además el retiro de los dioses —Karagabí al mundo de arriba tras la caída del jenené, Trutruicá al inframundo— como la razón de que hoy la relación con el cosmos pase por el jaibaná. Es la mejor fuente para lo que la ficha llama «quién puede atravesarlos y qué debe respetar en cada uno».