El burro y la policía

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Da nombre al segundo blanco del cuento, que no es el policía sino la misa. El artículo registra en 2020 una versión del cuento de Mariquita triqui traca en Herrera del Duque (Badajoz), la coteja con otras de Extremadura y del ámbito hispánico y sostiene que el anticlericalismo detectable en buena parte de la cultura oral y popular es manifestación de viejos conflictos biopolíticos entre clases dominantes y dominadas. En la página 258 el cura no es víctima ni cómplice: es el que pierde el hilo del oficio, el que llama a la fuerza pública para tapar un cuerpo y el que consigue, con eso, que todo el pueblo se voltee a mirar. Es la degradación de la autoridad eclesiástica que el artículo describe, ejecutada en doce líneas.

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Da el marco para tratar «plebedad» como dato y no como errata. El artículo analiza cómo la literatura colonial construía a sus personajes mediante fenómenos fónicos, morfosintácticos y léxicos deliberadamente marcados, y cómo esos rasgos funcionaban a la vez como caracterización y como estereotipo. La palabra que el cura de esta página se inventa para no nombrar lo que ve pertenece a esa clase de marca: no está en ningún diccionario, no está en el glosario del propio libro, y es lo único que caracteriza al personaje. Normalizarla a «plebeyez» o a «obscenidad» borraría precisamente el rasgo que el transcriptor decidió conservar.

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Aporta el estado de la cuestión sobre las hablas de la región, que es lo que esta página pone en juego tres veces. El volumen abre su capítulo de voces con «Ayer y hoy del Caribe de Colombia en sus lenguas» (p. 153), de la lingüista María Trillos Amaya, un recorrido por el pasado y el presente lingüístico de la región apoyado en arqueólogos, antropólogos, lingüistas, geógrafos e historiadores. El cuento reparte tres registros en doce líneas —el narrador que nombra lo del animal con la palabra cruda, el cura que acuña «plebedad» para no nombrarlo, y el muchacho que remata con un diminutivo de cuna—, y cada uno delata de qué lado está quien habla.

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Explica por qué hay un burro en la puerta de la iglesia y por qué nadie lo encuentra raro. El artículo describe la economía de los habitantes de las ciénagas y humedales del San Jorge y el Sinú, donde los animales de carga y de silla son medio de transporte cotidiano y no adorno, y donde los caminos entre caseríos se hacen a lomo. Un muchacho que llega tarde a misa y se queda oyéndola desde el umbral sin bajarse de su montura es una escena ordinaria de esa comarca; lo único fuera de sitio es lo que el animal decide hacer, y ahí empieza el cuento.

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Fecha el momento en que un chiste así podía contarse en voz alta y llegar a un libro oficial. El artículo estudia cómo en la Colombia de los sesenta y setenta «la moral sexual, que la Iglesia católica había defendido y legitimado con su autoridad, perdió terreno», presionada por las políticas estatales de control de la natalidad y por quienes promovían la educación sexual. La página 258 es esa pérdida de terreno puesta en escena: la misa se interrumpe, la autoridad del cura no basta para restablecer el orden y la última palabra la tiene un muchacho que se ríe del agente delante de la iglesia.

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Documenta que el libro tenía un casillero previsto para una pieza como ésta y que no la recogió por accidente. El escritor monteriano enumera los géneros que la encuesta levantó —refrán, expresión, copla y décima, adivinanza, cuento y leyenda, fórmula, apodo, toponimia, regionalismo— y resume las conclusiones sobre los cuatro patrones que Zapata quería medir, entre ellos el sexual. Un cuento obsceno ambientado en la puerta de la iglesia es material de ese patrón, y aparece en la sección de cuento y leyenda porque tiene trama, no porque nadie supiera dónde ponerlo.

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Vale aquí para sostener que el atrevimiento de esta página es del recopilador tanto como del narrador. El perfil describe a un médico, antropólogo, novelista y folclorista nacido en Lorica, en el mismo departamento de la encuesta, con una obra dedicada a las voces populares y con una revista propia, Letras Nacionales, fundada para publicarlas. Que alguien con ese recorrido decidiera imprimir un cuento de un burro excitado en la puerta de la iglesia, con su palabra cruda y su remate dirigido a un policía, indica que lo consideraba literatura oral de pleno derecho y no material impublicable.

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Marca el límite de lo que se puede afirmar sobre «plebedad», que es la palabra más discutible de la ficha. El archivo publica las grabaciones de cuentos de Zapata Olivella con número de registro, fecha, lugar e interlocutor nombrado —Bayron Antonio Zapata y Marco Aurelio Correa en Santa Fe de Antioquia el 7 de septiembre de 1974, Jacinto Mena Robledo en Quibdó el 1 de diciembre de 1974, una serie en Barrancas, La Guajira, el 16 de octubre de 1985—. Con la cinta del Sinú se sabría si el informante dijo eso o si la palabra nació en la transcripción; sin ella, la ficha sólo puede declarar que así está impresa y no normalizarla.

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Es lo que dejó corregir la paginación y el título en plural que circulaban sobre esta pieza. El portal reúne en edición digital abierta la obra completa de Zapata Olivella y los 46 números de Letras Nacionales (1965-1985), respaldado por el Ministerio de Cultura y cuatro universidades, entre ellas la de Córdoba. Con el texto delante se comprobó que el cuento empieza y acaba en la página 258, que el encabezado dice «El burro y el policía» en singular y que la 259 abre ya con «El paisa y el gringo»: tres datos que la atribución heredada tenía mal.