Susabanka, enviado del Sol

Lo contó Benito Sontinkama —también impreso Sontincama—, hombre de treinta y ocho años, cabo del mama Julián, respetado por todas las personas del grupo de San Andrés. Es el mito número 20 del conjunto que Milcíades Chaves Ch. recogió en San Andrés, sobre la vertiente occidental de la Sierra Nevada, en noviembre de 1946, en castellano, y publicó al año siguiente como «Mitología kágaba» en el Boletín de Arqueología, volumen II, números 5 y 6, hoy en el catálogo abierto del ICANH. El título impreso es «EL ARCO IRIS = SUSABANKA». Hay una línea que no debe perderse porque declara un eslabón más de la cadena: el narrador cierra diciendo «así lo dice el Mama Julián», es decir, atribuye lo que cuenta a su propio mama. Son cuatro manos, no dos.

Esta es la ficha más frágil del conjunto kogui, y conviene decirlo con todas las letras. Ninguna de las fuentes nuevas nombra a Susabanka. En el texto completo del tomo I de Los Kogi, de Reichel-Dolmatoff, el nombre aparece cero veces. No lo mencionan la tesis de Cambridge de Falk Xué Parra Witte, ni su artículo de 2025, ni su artículo de 2020 sobre nutrición e intercambio, ni el libro de Fabio Gómez Cardona sobre el jaguar, que sí reúne el ciclo solar. Tampoco hay fuente que trate el arco iris kogui como un enviado del Sol. De modo que lo que se publica aquí descansa en un solo testimonio, de un solo hombre, en una sola tarde de 1946, y así debe leerse.

Lo que las demás fuentes sí sostienen es el marco, no el episodio. Reichel-Dolmatoff, en Templos kogi (Revista Colombiana de Antropología 19, 1975), explica que al penetrar con sus rayos al templo «el sol come dos veces al día, como lo hacen todos los hombres», que desayuna en un fogón y come en otro hasta llegar al equinoccio, y que en los cuatro fogones son las mujeres de los cuatro Señores de las esquinas del universo las que le preparan la comida y lo atienden durante su visita. Que alguien le busque y le lleve alimentos al Sol no es, por tanto, una rareza de este episodio: es cómo funciona el Sol. El mismo artículo añade que el Sol no es del todo fiable, que a veces se esconde y otras trata de quemar la tierra, y que los templos son «puestos de control del sol». Parra Witte, en The structure that sustains life (Tabula Rasa 36, 2020), documenta que hoy se hacen pagamentos al sol y que mama significa sol, de modo que estos hombres trabajan como él, alumbrando y calentando; y Gómez Cardona reúne en su capítulo cuarto el ciclo solar kogui, donde aparece Enduksama, la estrella Venus, que sale más temprano que el sol y trae bollos de maíz en la mochila para darle de comer al mediodía, cuando descansa. Ninguno de los dos menciona el arco iris.

Un detalle interno que vale anotar: los tres alimentos que aquí pide el Sol —plátano, yuca y malanga— son exactamente los tres que el mito 16 del mismo conjunto, contado por el otro narrador, llama hijas del padre del bastimento, siendo el maíz el único hombre.

Entre los embera del Chocó, la misionera Hermana María de Betania recogió en Mitos, leyendas y costumbres de las tribus suramericanas (Madrid, 1964) que Tutricá, el dios de abajo, tiró al espacio un poco de agua que se convirtió en el arco iris; que cuando está oculto es un burro sediento que toma forma de arco para beber en las quebradas y los ríos; y que cuando aparecen varios arcos va a morir pronto un jaibaná. Otra versión del mismo material dice que el arco iris era un niño desmesuradamente grande, que creció tanto que no cabía en ninguna casa y resolvió enterrarse. El parecido está en que el arco no es allí una franja de colores sino un ser con hambre y con apetito de agua, y en que su aparición anuncia algo. La diferencia es de quién depende: ese arco es criatura del dios de abajo y su señal es la muerte de un jaibaná, no un encargo del Sol ni un cobro de comida. Conviene advertir que la compiladora era misionera y que ella misma declara haber reelaborado literariamente los textos.

Entre los murui del Amazonas, en el mito que Fernando Urbina publicó en Maguaré en 1986 sobre la crianza de Yarocamena, el hijo que se despide de su padre le anuncia que si algo le pasa lloverá mientras hace sol y el arco iris se verá rojo, y así será como el padre lo sepa; y cuando lo despedazan arriba, en este mundo llueve con sol y el arco iris se empaña, y el padre entiende. También ahí el arco iris trabaja como mensajero entre dos planos. La diferencia es el sentido del recado: allí sube un aviso de muerte desde quien la sufre hasta quien quedó abajo, mientras que en la Sierra el enviado baja a pedir de comer para quien lo mandó.