
Amazonas · Yaguas
Los mellizos y el árbol del agua
Dos mellizos nacen después de una matanza, reúnen a los clanes y derriban el árbol que guardaba el agua del mundo.
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El relato
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La abuela se había ido temprano a la chacra a sembrar palos de yuca. Desde allí oyó los tambores de la casa, donde los suyos tomaban masato esperando a los que habían salido al monte. De pronto el tambor paró y no se oyó nada más. Cuando volvió por la tarde, la casa estaba humeando: habían llegado los enemigos y habían matado a todos.
Buscó a su hija, que estaba por dar a luz. Junto al pozo oyó llorar. Allí estaba su hija muerta; le abrió el vientre y sacó un niño, lo lavó, le cortó el ombligo y se lo llevó al tambo. Cuando se alejaba oyó otro llanto y volvió: la placenta se había vuelto otro niño. A los dos días ya se sentaban; a los tres, caminaban; a la semana hablaban; a los cinco días eran casi del tamaño de un hombre. Preguntaron de qué habían muerto su padre y su madre, y la abuela les contó.
Empezó a tronar y a llover fuerte. Entre el trueno bajaban a seguir la fiesta los muertos, y el padre soplaba un pífano cuyo sonido tumbaba al que lo oyera. Los mellizos se escondieron en la chapana y aguantaron el estremecimiento. Al tercer día se acercaron despacio y forcejearon, el mayor con su padre y el menor con su madre. Los pífanos se pusieron calientes. Sólo el mayor aguantó y se quedó con uno. Probaron el sonido con la abuela hasta que ella misma se acostumbró a no caerse.
Le pidieron que hiciera masato, cinco tinajas. La abuela preguntó para quién, si estaban solos. Ellos dijeron que lo hiciera nomás. El menor salió a invitar y volvió diciendo que no había nadie. Entonces fue el mayor, pisó un palo y lo llamó por su nombre, y así fue llamando a la gente apellido por apellido: los del palo grueso, los del ayahuasca, los de la lupuna, los del cedro, los de la soga, los del coto, los del guacamayo, los del tucán. Vinieron todos. Cantaron el canto del padre finado y la casa se agrandó. La fiesta duró cinco días y a cada rato soplaban el pífano, hasta que la gente aguantó de pie. Después salieron y vengaron a sus muertos.
Quedaba el agua. El abuelo la repartía en tinajas, un poco cada día, y decía que sólo juntaba la de lluvia. Los mellizos se cansaron de cargar. El mayor mandó al menor que se volviera picaflor y lo siguiera. El abuelo abrió una llave en un árbol enorme, se paró debajo del chorro y se bañó; el picaflor se bañó también y el viejo lo espantó con un palo.
Fueron a avisarle que iban a tumbar ese árbol y él dijo que lo tumbaran, que no estaba prohibido. Invitaron a los pájaros carpinteros, a las ardillas, a los añujes y a todos los que roen. Cortaron hasta el corazón del tronco y se hizo tarde. Al otro día el árbol amanecía entero: el abuelo había vuelto a poner las astillas en su sitio. Mandaron otra vez al menor, y volvió diciendo que el viejo sostenía con el pie un bejuco amarrado a la copa y que el árbol sólo caería si un alacrán lo picaba en el dedo pequeño. Se volvió alacrán y lo picó; el árbol sonó y quedó inclinado. Se volvió alacrán colorado y lo picó otra vez; el viejo soltó el pie y el árbol cayó.
El tronco se hizo el río grande y las ramas, sus quebradas. Las astillas y las hojas se volvieron peces, y los gusanos del árbol se fueron remando en canoas hechas de su corteza, convertidos en gente de todas clases. Los mellizos soplaron al abuelo y lo levantaron. Él les reclamó, y ellos le contestaron que lo habían tumbado para que tuviera qué beber la gente que venía detrás.
La enseñanza
“El agua deja de ser un favor diario cuando alguien derriba lo que la tenía guardada.”
Territorio
Amazonas · Yaguas
El territorio sitúa la memoria del relato y permite leerla en relación con su comunidad de origen.
- Región
- Amazonas
- Comunidad
- Yaguas
- Referencia
- -2.76417° · -70.05102°
Ficha del relato
Fuentes
Esta ficha se apoya en referencias publicadas y verificables. La adaptación narrativa del sitio no sustituye la consulta de las fuentes originales.
- Procedencia
- Tradición oral · Yaguas · Putumayo · Amazonas
- Referencias
- 6
- Última revisión
- 19 de septiembre de 2026
Base documental · 3 referencias
- Los mellizos y la Lupuna. Mitología yagua
amazoniaperuana.caaap.org.pe
Publica los dos mitos que esta ficha encadena, grabados en lengua yagua y traducidos con intérprete: la matanza, la abuela que recoge al niño y a la placenta, el pífano arrebatado al padre muerto, la creación de los clanes pisando árboles y animales, la fiesta de cinco días y la venganza; y después el abuelo krora que raciona el agua, el picaflor que descubre la llave del árbol, los alacranes que le hacen soltar el bejuco y la caída de la lupuna convertida en el Amazonas, sus quebradas y sus peces.
- La mitología yagua: tendencias épicas en una mitología del Nuevo Mundo
peru.sil.org
Traduce entera la quinta de diecisiete versiones transcritas del ciclo de los Mellizos, narrada por Laureano Mozombite en Yarinacocha en febrero de 1960, con los siete episodios que van del origen de los mellizos a las canciones de la Gran Fiesta, incluido el episodio del agua acaparada por el abuelo Caronu. Aporta además la comparación entre narradores sobre quién transforma y la síntesis de cuarenta incidentes del mito sudamericano de mellizos que sostiene Similitudes.
- Ñihamwo (Yagua): la gente roja e hijos de Nawanchi
mng.mincultura.gov.co
Es el único registro colombiano localizado que nombra este relato: dice que el mito de los mellizos, el de la luna y el sol y el del jaguar y la tortuga siguen un mismo esquema de masacre, venganza y victoria. Recoge además la otra cuenta de origen, la de Nawanchi y el primer Ñihamwo llamado Há, agua, y sitúa a los yagua en los resguardos de Leticia y Puerto Nariño.
Contraste y contexto · 3 referencias
- Yagua
bdpi.cultura.gob.pe
Fija la vecindad que el relato declara: los yagua se autodenominan nihamwo, hablan la única lengua viva de la familia peba-yagua y tienen presencia tradicional en los ríos Putumayo, Ampiyacu y Amazonas, en la frontera con Colombia, que es exactamente el área donde se grabaron las dos versiones usadas.
- ¿Cultura para consumir? Los yagua y el turismo cultural en el Trapecio Amazónico
revistas.icanh.gov.co
Documenta la comunidad yagua de La Libertad, en el Trapecio Amazónico colombiano, y su inserción en los circuitos turísticos: sirve para sostener que hay yagua en Colombia hoy y para explicar por qué el material narrativo disponible viene del lado peruano y no de allí.
- El estado actual de la vitalidad de la lengua yagua en el sur del Trapecio Amazónico colombiano
repositorio.unal.edu.co
Registra el desequilibrio ecolingüístico de la comunidad yagua de La Libertad y la escasez de datos lingüísticos y etnográficos colombianos, que es la razón material de que el relato se apoye en registros peruanos de 1960 y 1976.
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Voces de la comunidad
Conversación
¿Así te la contaron?
«Los mellizos y el árbol del agua» no se cuenta igual en todas partes. Si en tu casa cambiaba el final, el castigo o el nombre, esa versión también es parte del archivo.
Versiones de este mito
0Ejemplo
No es realMi abuela la contaba igual, pero en su versión el castigo no era la muerte: al cazador lo perdía tres días en el monte y lo devolvía sin memoria. Ella la oyó en Salamina, de su propia madre, hacia 1950.
Así se ve una versión publicada. De «Los mellizos y el árbol del agua» todavía no hay ninguna.
Todavía nadie ha dejado la suya. «Los mellizos y el árbol del agua» viaja de boca en boca y cambia en el camino, así que es muy probable que la que te contaron no se parezca a la que acabas de leer.
- Qué cambió
- El final, el castigo, quién la ve, en qué mes aparece.
- Dónde la oíste
- Un municipio, una vereda, un río. Aunque sea aproximado.
- Quién la contaba
- Sin nombres si prefieres: basta el parentesco y el lugar.


